孤独的心散文诗
详细内容
篇一:《史铁生作品现代诗15首》
诗歌习笔（共15首）
作者：史铁生
今晚我想坐到天明
夜里有一肚子话要说清晨却忘个干净
白昼疯狂扫荡
喷洒农药似的
喷洒光明。于是
犹豫变得剽悍
心肠变得坚硬
祈祷指向宝座
语言显露凶光??今晚我想坐到天明坐到月影消失
坐到星光熄灭
从万籁俱寂一直坐到人声泛起。看看
白昼到底是怎样
开始发疯??
另外的地方
时至今日
箴言都已归顺
那只黑色的鸟儿，在笼中能说会道。
一张雄心勃勃的网上消息频传
真理战胜真理
子弹射中子弹。
这时你要闭上双眼置身别处，否则
光芒离你太近
喧嚣震破耳鼓。
话语覆盖话语
谎言揭穿谎言
诸神纷至沓来
白昼会抹杀黑暗。
但你要听，以孩子的惊奇或老人一样的从命以放弃的心情
从夕光听到夜静。在另外的地方
以不合要求的姿势
听星光全是灯火，遍野行魂白昼的昏迷在黑夜哭醒。
而雨，知道何时到来草木恪守神约
于意志之外
从南到北绿遍荒原。风不需要理由
耕耘不需要理由
阳光和时间都不需要它上帝说好呀，此外无言。
最后的练习
最后的练习是沿悬崖行走梦里我听见，灵魂像一只飞虻
在窗户那儿嗡嗡作响
在颤动的阳光里，便舞便唱眺望即是回想{孤独的心散文诗}.
谁说我没有死过？出生以前，太阳
已无数次起落
悠久的时光被悠久的虚无吞并，又以我生日的名义卷土重来
午后，如果阳光静寂你是否能听出，往日已归去哪里？
在光的前端或思之极处时间被忽略的存在中生死同一
节日
呵，节日已经来临请费心把我抬稳
躲开哀悼
挽联、黑纱和花篮最后的路程
要随心所愿
呵，节日已经来临请费心把这囚笼烧净让我从火中飞入
烟缕、尘埃和无形最后的归宿
是无果之行
呵，节日已经来临听远处那热烈的寂静我已跳出喧嚣{孤独的心散文诗}.
谣言、谜语和幻影最后的祈祷
是爱的重逢
遗物
如果清点我的遗物请别忘记这个窗口那是我常用的东西我的目光
我的呼吸、我的好梦
我的神思从那儿流向世界我的世界在那儿幻出奇景我的快乐
从那儿出发又从那儿回来黎明、夜色都是我的魂灵
如果清点我的遗物请别忘记这棵老树那是我常去的地方我的家园
我的呼喊、我的沉默
我的森林从那儿轰然扩展我的扩展从那儿通向空冥
我的希望
在那儿生长又在那儿凋零萌芽、落叶都是我的痴情
如果清点我的遗物请别忘记这片天空那是我恒久的眺望我的祈祷
我的痴迷、我的忧伤
我的精神在那儿羽翼丰满我的鸽子在那儿折断翅膀我的生命
从那儿来又回那儿去
天上、地下都是我的飞翔
如果清点我的遗物请别忘记你的心情那是我牵挂的事呵我的留恋
我的灵感、我的语言
我的河流从你的影子里奔涌我的波涛在你的目光中平静我的爱人
没有离别却总是重逢
我是你的你也是我的——路程
希米，希米
希米，希米
我怕我是走错了地方谁想却碰上了你！你看那村庄凋敝
旷野无人、河流污浊城里天天在上演喜剧。
希米，希米
是谁让你来找我的谁跟你说我在这里？你听那脚步零乱
呼吸急促、歌喉沙哑人都像热锅上的蚂蚁。
希米，希米{孤独的心散文诗}.
见你就像见到家乡所有神情我都熟悉。看你笑容灿烂{孤独的心散文诗}.
高山平原、风里雨里还是咱家乡的容仪。
希米，希米
你这顺水漂来的孩子你这随风传来的欣喜。听那天地之极
大水浑然、灵行其上你我就曾在那儿分离。
希米，希米
那回我启程太过匆忙独自走进这陌生之乡。看这山惊水险
心也空荒，梦也恓惶
夜之望眼直到白昼茫茫。
希米，希米
你来了黑夜才听懂期待你来了白昼才看破樊篱。听那光阴恒久
在也无终，行也无极陌路之魂皆可以爱相期？
永在
我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，此前死与你我毫不相干。
此前，死不过是一个谣言北风呼号，老树被
拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。
我一直要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言，此后死与你我毫不相干。
篇二:《诗60首》篇三:《诗词赏析》2015甘肃兰州
（一）阅读下面这首唐诗，回答8-9题。（5分）
送友人
薛涛
水国①蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦②杳如关塞长。
[注]①水国：水乡。②离梦：离人的梦。
8．诗歌首句中“夜有霜”与下句中“”一词相照应，表现了送别时节的凄冷。（2分）
9．结合全诗，谈谈你对“离梦杳如关塞长”一句中“杳”的理解。（3分）
（一）（5分）
8．（2分）月寒
9．（3分）
“杳”是远而不见踪影的意思。诗中是指对友人的思念（离梦）如长长的关塞一般遥远、深长，写出了思念之深。
或者：“杳”是远而不见踪影的意思。诗中是指离别后遥远的连“梦魂”也难以飞越，写出了思念之苦。
答出“杳”的含义的，给1分；结合诗歌具体分析的，给2分。
2015广东佛山
（一）阅读下面的宋词，完成第1、2题。（6分）
马致远
九重天，二十年，龙楼凤阁都曾见。绿水青山任自然，旧时王谢堂前燕，再不复海棠庭院。
1.说说你对曲中“堂前燕”的理解（3分）
_______________________________________________________________________________
2.本曲“龙楼凤阁”与“绿水青山”形成鲜明对比，这体现了作者怎样的情感？请作简要分析。（3分）
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1、3分；曲中的“堂前燕”引自刘禹锡的《乌衣巷》诗句，此处是作者自比（或自况）（1分）。原来寄居“龙楼凤阁”之下，飞翔在“海棠庭院”之中，现在，要“飞入寻常百姓家”了，发誓“再不复海棠庭院”（1分），宣告他以隐退的方式与官场做彻底决裂（1分）
2、3分“龙楼凤阁”指官场，“绿水青山”指隐居的地方（1分）。隐居生活的快意自由强烈反衬出官场生活的不自由、不得志（1分）。在强烈的对比中显现了作者对官场生活的厌恶之情（1分）。
2015广东广州
12.阅读下面这首宋词，然后回答问题。（5分）
水调歌头
苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，谦怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼
楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
（1）“此事古难全”中“此事”指的是什么？（2分）
（2）“转朱阁，低绮户，照无眠”一句表达了词人的什么情感？请简要分析。（3分）
2015广东梅州
（一）诉衷情（4分）
陆游
当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
9.下面对《诉衷情》一词的赏析，不正确的一项是（）(2分)．．．
A．这首词情感真挚，用典自然，悲壮处见沉郁，愤懑却不消沉，感人至深。
B．“尘暗”句借用了苏秦说秦王的典故，表达自己不受重用，未能施展抱负的失落。
C．“谁料”二字写出了往日的天真与今日的失望，流露出对南宋投降派的不满。
D．“未”“先”“空”三个字说明敌寇依旧，作者虽然已是暮年，但仍然壮心不已，充满豪情壮志。
10.“觅封侯”用了什么典故？它抒发了作者怎样的思想感情？（2分）
2015广西柳州
四、古诗词赏析（共4分）
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
14.诗的颈联，构思巧妙，匠心独运。请结合内容作具体分析。（2分）
15.14.诗人用“惶恐滩”和“零丁洋”这两个带有感情色彩的地名来抒写自己忧虑、孤独的心
情（1分），地名与感情暗合（情景交融或寓情于景）（1分）。15.①史册（1分）②围绕作者所表达的情感、气节、决心、态度、精神等回答即可，示例：耿耿忠心、爱国情怀、民族气节、舍生取义的决心、宁死不屈的精神等（1分）2015广西南宁
8、下列对词作赏析有误的一项是（）
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄
辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
A、词题为“壮词”，“壮”在它形象地描绘了抗金部队的壮盛军容、豪迈意气、壮阔的战斗生活，道出了英雄渴望杀敌报国的一片壮心。
B、“八百里”出自《世说新语》，用典贴切，描绘了秋天沙场点兵场面的辽阔、宏大与苍凉，烘托出一幅肃杀、庄严的战争画面。
C、结句“可怜白发生”笔锋陡转，与之前的梦境形成鲜明对比，情感由雄壮变得悲壮，作者壮志未酬的抑郁和悲愤跃然纸上。
D、全词虚实结合，首尾写实，“梦回吹角连营”一句即写梦境，激情直泻，打破了上片写景，下片抒情的常规写法，凸显艺术上的独创。
2015贵州安顺
（一）阅读下面这首诗，回答10~12题。（7分）
己亥杂诗
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
10.这首诗的作者是清末著名思想家、文学家。（1分）
11.这首诗中划线句子是怎样写“离愁”的？（3分）
12.你认为这首诗的后两句广为传诵的原因是什么？（3分）
（一）
10、龚自珍（有错不给分）（1分）
11、用“浩荡”表现“离愁”的广阔无边，用“白日斜”的环境描写烘托“离愁”（或将离愁寄托于景）。（意思对即可）（3分）
12、示例：这两句话以“落红”和“春泥”为喻（1分），生动形象地表达了作者虽辞官离京，仍然关心国家前途和命运的思想感情或充满了奉献精神。（表达主题思想2分）2015贵州黔南州
（一）阅读下面的诗词，完成13—15题（5分）
渔家傲·秋思
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千障里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
13.首句中的（1分）
14.下面对这首词的赏析不正确的一项是（）（2分）
A．这首词是作者边地生活经历的写照，反映了边塞生活的艰苦，表达了戍边将士思念家乡、为国建功的情怀。
B．这首词通过“塞下”“长烟落日”“霜”等词语写出了边塞秋季的景色特点。
C．“衡阳雁去无留意”一句是说，衡阳的大雁飞去，没有丝毫想留下来的意思。
D．“千障里，长烟落日孤城闭”形象描绘了坐落在崇山峻岭间的孤城，夕阳西下时，便紧紧地关闭城门的情景，突出塞下秋景与中原的不同。同时点明了战事吃紧、戒备森严的特殊背景。
15．“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，表达了此人怎样的心理。（2分）
13.异
14.C
15.揭示了词人和征夫们的矛盾心理：思乡而不能回，因为尚未达到建立军功、勒石燕然的目的。
2015海南
（二）古诗词阅读（５分）
钱塘湖春行
白居易（唐）
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
９．“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”这两句诗中的“”字和“”字生动有趣地写出了早春给自然界带来的生机和活力。（２分）
１０．诗中哪些景物体现了早春的特点？诗人描绘这些景物表达了怎样的情感？（３分）
2015河北
一、阅读下面两首诗，回答6—7题。（7分）
望岳春望
岱宗夫如何，齐鲁青未了。国破山河在，城春草木深。造化钟神秀，阴阳割昏晓。感时花溅泪，恨别鸟惊心。荡胸生层云，决眦入归鸟。烽火连三月，家书抵万金。会当凌绝顶，一览众山小。白头搔更短，浑欲不胜簪。
6、在下面的横线上填写相应内容。（4分）
（1）“造化钟神秀，阴阳割昏晓”描绘了的景象。
（2）“国破山河在，城春草木深”描绘了的景象。
7、下面对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是（3分）…………………………【】
A.“会当凌绝顶，一览众山小”，表达了诗人由望岳而产生的登临愿望，充分体现了诗
人不怕困难，敢于攀登，俯视一切的雄心和气概。
B.“家书抵万金”，形容家中书籍的珍贵。此句写出了离乱中人共有的一种感受，能够引
起人们的共鸣，吟哦而成为千古传诵的名句。
C.“白头搔更短，浑欲不胜簪”，生动细致地描绘了诗人忧愁难解的情状，给读者留下
了深刻的印象。
D.这两首诗的三、四两句与五、六两句都运用了对偶的修辞方法，予以凝练，节奏感强，
富有韵律美，增加了诗歌的表现力。
6.（1）泰山神奇秀丽、高大雄伟（2）国都残破，乱草丛生。
7.B
2015河南
阅读下面一首诗，完成19—20题。（共4分）
次北固山下王湾
客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。
19．这首诗表达了诗人怎样的思想感情？（1分）
答：
20．“海日生残夜，江春入旧年”表现了怎样的自然理趣？是如何表现的？请结合具体内容进行分析。（3分）
答：
19．思乡（意思对即可。1分）
20．时序交替（时间变化、季节交替、新旧更迭）（1分）示例一：通过描写景物，在残夜未退红日已出、旧年未尽新春已到的画面中表现了自然理趣。示例二：运用拟人的修辞方法，“生“入”赋予“日”“春”以人的情态，生动形象地表现了自然理趣。（分析合理即可。2分）（共3分）
2015黑龙江绥化
（6）赏析《浣溪沙》，回答问题。（3分）
浣溪沙
晏殊
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
①“一曲新词酒杯，去年天气旧亭台”运用的写法是。（1分）②“小园香径独徘徊”中的“独”字用得极妙，请加以赏析。（2分）
篇四:《2010届高三语文古典诗词》20世纪以来古典诗词月亮意象研究综述
纵观20世纪古典诗词中月亮意象的研究情况，可以发现，80年代以前基本上没有相关的论著；80年代特别是90年代以后，古典诗词中的月亮意象受到了学术界越来越多的重视，研究性论文不断涌现，据笔者粗略统计，这二十多年来，发表的相关论文共有96篇。80年代主要集中于对李白诗月亮意象的研究，成果较为单薄；90年代以后，李白诗月亮意象仍是研究热点之一，与此同时，从古典诗词的整体出发，探讨月亮意象的象征意义和情感内涵，以及它成为古典诗词典型意象的原因的论文明显增多；也有不少论文对李白以外其他诗人作品中的月亮意象进行了研究；还有的论著则采用了原型批评和比较分析等方法，对古典诗词中的月亮意象进行了全新的探究，使这一专题研究获得了进一步的深化。
一在众多的自然物象中，月亮为什么深受历代文人的青睐，成为中国古典诗词中最典型的意象之一?研究者对这一问题的论述，归纳起来，不外乎以下三个方面。
(一)月亮客观的美感特质吸引了诗人的审美目光。从外形看，月亮呈现出“圆”和“曲”两种形状。圆形给人造成的视觉印象是美满、丰盈；曲线则柔美、回旋。在光色上，月亮或银白，或微黄，清新淡雅，光亮但不刺目，有着含蓄的光彩。这些都暗合了中国人的审美感知世界。肖体仁撰文从月亮的形、色、光“悦目”的特点对此作了阐发。[1]他引用毕达哥拉斯的话“圆是宇宙间最和谐的图像”来证明圆月之受人喜爱。“它给人柔和、优美、完整的感觉，看起来感到很愉快，很舒服。”就月亮的色与光，肖文把月亮与太阳作了对比：“太阳光太强烈、太刺眼”，而月亮则“黄色显得明朗、欢快、活跃、在宁静、清冷的夜晚，黄色给人热情、温暖的感觉。”“以白色为主要特征的月亮的光泽更是明亮、皎洁、清澈。”从月亮的自然美的层面给出了月亮特别受喜爱的原因。杨芙蓉提出“月圆之时，发出清幽明亮的光，给人以视觉上的美感。这种美不同于刚劲的阳美，而是具有朦胧与阴柔的美感效应。”[2]郑小九也认为自然美是月亮受到重视并广泛入诗的重要原因。“月亮由缺到圆、由朔到望的有规则的形体变化，构成了月亮形体美中不可或缺的内容。”圆月、满月更是人们心目中最为丰满、最为圆润、最为充盈的月亮，诗人们对中秋月的爱怜简直成了一种“温柔的狂热”。[3]持论相似的尚有杨发的《月亮在古代诗词中的审美意象》。
(二)月亮的原型特征决定了它在诗词艺术中的独特地位。论者多是从神话、哲学等角度来探讨这一原因的。除了广泛征引本国早期文化典籍外，更采用了神话原型批评等理论，为月亮意象的研究拓宽了思路。《周易》“一阴一阳之谓道”，“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”；《吕氏春秋?精通》“月，群阴之本”等等和有关月亮的一系列神话，尤其是嫦娥奔月神话，几乎是每一个论者在阐述这一问题时都要借助的材料，从而得出月亮是中国文化中的精神原型的结论。比较有代表性的是傅道彬《中国的月亮及其艺术的象征》，认为月亮“伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容”，“流转了中国广阔的心灵空间”，凝聚着民族的“生命感情和审美感情，成为高悬于天际的文化原型。”[5](P42)除了从传统文化中寻找原因外，越来越多的人接受了西方文化人类学的理论，将其运用到月亮意象的研究中。刘传新借用容格的原型理论对嫦娥奔月、月中蟾兔等神话进行详细分析，最终得出结论：月亮与华夏文明关系密切，是因为初民用月亮意象“传达了他们的生命观回答了与人的存在息息相关的诞生与死亡的重大问题”，是一种“包含着无数次的人生体验、凝聚了初民的智慧、情感与意志的原始意象。”[6]刘永升同样借助神话和早期典籍资料，运用列维布留尔的“原始思维”和容格的原型理论，认为月亮原型是一种投射着女性先民孤寂心境的情结意象，“是上古女性先民孤戚心灵的载体，蕴涵着人类历史进程中女性地位由盛转衰的深层文化内涵。”[7]包莉秋作文分别讨论了容格的原型理论和中国文化中的月亮意象，[8]但只是指出容格引入了原
始意象，即原型概念，而月亮恰是中国文化中的重要的原始意象这样一种关系，似并未运用原型理论对月亮意象进行实质性的论述。
(三)月亮与中国传统审美追求的契合强化了诗人对它“悦目”之美，而更侧重于它的“赏心”，注目于月亮意象与中国传统的美学价值取向之间的契合。傅道彬在其《中国的月亮及其艺术的象征》一文中对此有所说明：“月亮所反映的心灵空静与空间明净的审美趣味，与中国传统美学的追求正相吻合，体现着中国艺术精神的动向。”“静观一直是中国哲学的努力目标。??古代哲学家在静观中摒弃尘世中的凡念俗想，进入无牵无累的逍遥游的自由精神境界，这种哲学的思考到了文学理论家那里就成了‘陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神’(刘勰《文心雕龙·神思》)的审美追求。而这种艺术境界就在恬淡而纯净的月色中得到了充分表现。”[5](P57)除了从中国传统的审美追求入手，不少论者也同时注意到了中西审美追求的不同，并通过中西比较来凸现中国人对于“月亮”的偏爱。张映光也论及这一问题。“文人们对‘月亮’这个代表着阴柔、和谐随顺与宁静的意象表现出特殊的偏爱并不是一种巧合，它是中国古代文人特别是唐宋以来一些以自然闲适、清净虚远、淡泊宁静为生活和艺术目标的文人雅士在生活情调和审美情趣上的必然反映，这种反映恰恰体现了中国古典文学与西方文学在美学追求上的某种差异，表现了中国古代文人审美理想和审美情趣上的中国特色。”“从某种意义上来讲，古代文学作品中的这一枚‘月亮’，是中国古代文人崇尚自然及其平淡、幽远、闲适、宁静的审美追求和审美情趣的一个窗口。”[9]肖体仁亦认为，比较西方人对阳刚美的欣赏，中国古代诗人更喜欢柔性美，月亮恰是这种柔性美的典范。[1]庄超颖认为中国文化的核心精神之一是“和”，“和为贵”。中国传统文化不提倡激越强烈，不提倡狂飙巨浪。而月亮柔和温馨的审美特征正与此契合。[10]与以上稍有不同，寇鹏程则是结合着中国古典诗词尚婉约这一点来阐述该问题的。“那一轮发着清幽皎洁光芒的月亮，它那如水月光洒向空漠夜幕的时候，月亮本身的形象确实很‘婉约’而且给人无限冥漠恍惚的幽思，很切合中国诗词‘温柔敦厚’、‘味外之味’的意境追求的美学价值取向，是一个入诗的上佳的‘象’。”
二月亮意象所具有的象征意义和情感内涵，也是80年代，尤其90年代之后研究的热点之
一。在我国的古代诗词中，许多意象都具有独特的象征意义。这种象征意义是带有明显的倾向性、稳定性的。如乌鸦象征不祥，梅花代表傲骨，兰花表现高雅等等。但月亮的象征意义却具有明显的复合性，因此，对这一问题的研究也最集中。从现有的论著来看，学者们对月亮意象的象征意义，主要谈到了如下四个方面的观点：
(一)月亮是女性的象征。“在中国文化里月亮最基本的象征意义是母亲与女性”，“女性是月亮的灵魂，月亮是女性的诗化象征”，“月亮既然是诗化的女性，它也就有一种婉约朦胧通脱淡泊的女性美学风格。”傅道彬的《中国的月亮及其艺术的象征》一文用了大量的篇幅来论述月亮与女性的关系，其观点可以作为这一研究的代表。他认为“女性”是月亮的最基本的象征意义，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社会的静谧与和谐，反映着女性世界的失意与忧伤。[5](P42-48)此外，还有不少论者从女性的视角，对月亮意象的象征意义作了有意义的探讨。吕发成指出“月亮是美人的象征，具有杂糅的内涵。”“月亮常常是美人的代名词，用月亮来象征美人是最原始的手法，也是最一般的意义。但其内涵却非恋人或亲眷，而是夹带着许多难以言传的复杂感情的。”[12]可惜只是点到为止，对于“难以言传的复杂感情”，却没有作出更进一步的解释。熊昕绘也提到“唐诗宋词中写女子伤春惜别之情时，常常用‘月’来比喻象征这些纯洁、美丽、多情的女子形象。”[13]同样只是停留在感性认知层面。涂昊借用美国分析心理学派学者M·艾瑟·哈婷《月亮神话———女性的神话》一书的理论，揭示了《花
间集》中的月亮意象背后存在的“月亮———女人”模式及其心理基础，具有一定的理论深度。为什么人们常常把月亮和女人联系起来?涂文以为：首先，这与月亮自身的特点分不开。“月有阴晴圆缺，时隐时现，朦朦胧胧，且洁白晶莹??月亮的性格与女人的性格有惊人的相似之处，月亮的周期与女人的生理周期在内在含义上是相通的。月亮的光辉那样轻柔，面孔又是那样冰冷，使男人想起可望不可及的‘伊人??这些特点是把月亮和女人联系在一起的前提和基础。”其次，古人的生活方式也是产生‘月亮———女人’模式的原因。涂文以为，古时交通不便，男子由于求学、宦游、征戍、经商等原因外出，留女子在家中守候，“只有月亮才是闺中女人凄凉的伴侣，不胜幽怨的精魂。”其实对于男子又何尝不是。古代诗词中频繁出现月亮意象的除了宫怨、闺怨题材，还有大量的以男子为抒情主体的羁旅、宦游、征戍、送别等题材。涂文此处只提月亮与女子的密切关系，未免有仅取所需之嫌。再次，中国传统的哲学观念也是把月亮和女人联系在一起的重要原因。“在中国历史和传统中，一直是主张阳刚与阴柔相辅相成的??阴是月，阳是日，阴是女人，阳是男人这些观念如此根深蒂固，自然地在人类的意识深处易把月亮和女人联系在一起。”由此，涂文得出结论，“‘月亮———女人’模式是我国古代文学中一种必然的心理定势。”[14]孟修祥也指出月亮意象是“温柔的女性化的象征”。在农耕民族的文化圈里，“不仅将月亮象征大地、农耕、不死与再生，也象征温柔贞静的女性。在漫长的心灵历程中，月亮就像一位温柔贞静的女性，负载着诗人词客们的脉脉温情和美妙憧憬。”[15]前引刘永升《中国古代诗歌月亮原型初探》一文，也通过对月亮神话和诗词中月亮意象的分析，得出月亮是女性的象征的结论。汪宁在这一点上却有与众不同的看法。“由于月亮本身不发光，因反射太阳光才被我们看见，在男尊女卑的传统观念中，就成为女性的特指。"[16]"男尊女卑"是后起的观念，把月亮之所以成为女性的象征的原因归为古代社会女性卑下的社会地位，似乎并未切中肯綮。
(二)月亮是孤独与失意的象征，寄托着诗人思乡和相思的深情，及仕途失意的苦闷。不管是边塞深闺，还是羁旅宦途，抒情主人公都钟情把月亮作为其孤独失意情感的寄托。80年代的研究论文侧重从女性的角度探讨月亮意象的这一象征意义：“被封建帝王锁禁深宫的宫女妃嫔，被浪子游人抛撇在家的少妇弃妻，待守闺中渴望爱情的赵女秦娥，她们是那样孤独和寂寞，以至于月亮成了她们最忠实的伴侣，月亮为她们分忧解闷，又惹动她们更深沉的哀怨。"[17]古代大量以女子为抒情主人公的诗词，多借月亮抒发其相思不得的怨情，月亮意象成为深闺女子孤独和失意的象征。90年代后的研究有所拓宽，不再只注目于宫怨闺情。“月亮反映了女性的悲伤忧郁之情，因此它又成为失意者的象征。因此中国士大夫失意彷徨无可奈何之际，总是引月为知己，借以自慰，由此月亮也构成了士大夫孤独的心象。"[5](P48)把孤独与失意作为月亮衍生的象征意义之一，然而傅文对于月亮的这一象征意义只是作出一个精到的结论，并未展开详细论述。对此作出较多阐发的是刘传新。他以大量的思乡怀人诗例证明“月下怀人诗表现的是与亲人、恋人、朋友离别后孤单凄凉的境遇，愁苦萦回的心态，并祷祝着日后会合团聚的实现。”“月亮意象是离愁的标志与象征物”，“催化、加剧着人们的离情别绪与思念之情。”同时刘文也证明“月亮与故乡有着一种天然的联系”，“所谓故乡，并非仅具有自然地理上的意义，而主要是作为人的肉体和精神的诞生地结下不可替代的关系的。”一旦离开故乡，便会感觉到一种深在的孤独和感伤。而“故乡与明月是这样的密不可分，”所以“漂泊的游子往往借望月来寄托对故乡的思念，以缓解远离故乡的孤苦无依感。”[6]吕发成也把月亮意象作为“孤苦的象征，思念的寄托。”“不论是出门在外的游子，还是苦守家园的妇姑，都把月亮看成了寄托思念、象征孤苦的理想象征物，表现的是一种离愁别恨的主题。”[12]王建把“思乡和相思”作为月亮意象最重要的情感内涵加以阐释，对男子而言，月亮“带去的是故乡的温馨
回忆”和漫漫乡愁；对女子，则是无休止的清冷寂寞和牵挂。[18]李丹也认为月亮“引发出浓重的乡愁和深沉的离恨”，[19]体现着古人对团圆幸福的追求以及求而不得的孤独和憾恨。阮忠则侧重以男性的视角论证“月的孤独，让人深悟了自我的孤独。”该文选取李白和杜甫诗歌中的月亮意象作为典型，结合作者的身世经历，力图阐释月亮意象中蕴涵的古代士大夫的羁旅宦游的孤独、空有抱负不为重用的失意和悲愁情绪。他认为李白的《月下独酌》“妙在以孤独之苦写乐，以乐映衬孤独之苦，使其苦更甚。”而杜诗《月圆》“情绪要昂奋得多”，诗人并不写自己在月圆之夜的孤独，然而落笔“孤月”，仍然掩饰不住月亮意象中所蕴涵的孤独怀抱。
[20]周新也指出月亮意象往往与文人仕途失意，羁旅行役联系在一起，“反映他们孤独寂寞的心态和思乡怀人之情"，是诗人“心灵孤寂时的家园寄托和心灵寄托。"[21]此外如熊昕绘《关于唐宋词中“月”的意象分析》、杨芙蓉的《古典诗词中的“月”意象探幽》等文所论皆不出以上范围。
(三)月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了诗人对宇宙人生的哲理思考。对月亮意象这一象征意义的专门论述集中于90年代之后。刘竹指出，月亮代表着“人生的追求与哲理的升华”。通过对李白《把酒问月》等诗歌的分析，刘竹认为，月亮意象引发了诗人“对人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙数，却只如逝水一样，只有明月亘古如斯。明月长在，人生短暂，何不以‘无常’求‘有常’?”[22]杨芙蓉也认为“月之阴晴圆缺，生息不已，使人们从社会、人生、哲学诸角度对人类进行探索和深沉思考。”明月“亘古不变，引起诗人无尽的思索，人生短暂明月常在的喟叹油然而生。”[2]张映光对此有更详细论述：“永恒而宁静的月亮，曾经引发了多少文人骚客关于宇宙人生问题的哲理思考和悠悠情思。它已“不再有一般咏物作品的轻盈明快，而往往是一种深沉的浩叹。”诗人在浩叹中表现出了强烈的宇宙意识和生命意识，他们对宇宙的存在和时光之流难以把持有着特殊的敏感。宇宙中月亮是永恒的，而人生和历史的历程却不会恒守常态，因此，“象征永恒的月亮便常常作为生命有限的对照物出现在诗人的创作构思中。他们的深沉喟叹总或多或少地流露出对于人生时空局限性的审美悲情”[9]。傅道彬把“宇宙永恒”作为月亮的基本象征意义之二：“月亮时晦时明，时缺时圆，周而复始，它既是运动的代表，又是永恒的象征，于是它总是引导人们对生生不已的哲学精神的礼赞，也启示人们对宇宙永恒的思考，激发人们宏大的天闻意识和人生喟叹。”[5](P47)“月亮作为一种象征形式，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、浩渺悲壮的天问意识和雄浑高古的审美境界。”[5](P54)傅文的结论可作为这一研究的代表。王力坚探讨《春江花月夜》中“月”意象所表现的超然时空性，认为“文学作品中的宇宙意识就是一种‘观古今于须臾，抚四海无一瞬’(陆机《文赋》)的超然时空意识”，而《春江花月夜》中的“月”突破现实时空的拘囿，“建构了一个横亘古今、精鹜八极的超然时空境界。诗人也只有在这样一个超然的时空境界里，才能如此无滞无碍的探索宇宙、反思历史、省悟人生。”[23]李丹也认为月亮“启迪着人们的宇宙意识，”表达对无限的向往，“使诗人对自我的生命有了更细致的体味，也引诱着诗人实现心灵向世界、向宇宙的飞翔。”“表现着神思高举、与天地同一的宇宙意识。”[19]严云受除了论证“象征永恒的月意象，对于诗人的敏感的心灵，每每引发生命短促的叹息”，还指出月亮虽然引人愁绪，但同时还是人生的最大的温慰。“人生虽然有种种缺憾，但只要在明月下相望相待，也就得到了补偿。”
(四)月亮是超拔脱俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作为高洁、光明的象征，“诗人从月亮的皎洁、清宁与安详和蔼之中看到了自我的高洁与纯粹；月亮犹如一面镜子，从中关照自我，而自我又带着月亮的特性。”[15]孟文结论的得出更多的在于把月亮皎洁的视觉特征与人
品的高洁作类比。傅道彬似是更进一步，他从月亮的“永恒”的象征意义推演出月亮“又成为士大夫逃避纷纭的现实苦难、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了现实的功利的人生目的和道德之后，月亮就成为一种飘逸的风范。”[5](P65)杨芙蓉同样选取李白的《月下独酌》为典型诗例，强调古代诗词中的月亮意象已不是一种纯然的客观物象，而是诗人自身飘逸风采，潇洒气度的人格化身。“诗人达到了一种超现实的审美境界，纷扰相争的现实世界已全然抛到了脑后，将心绪系于纯洁澄澈、永恒的自然之月身上，获得身心的宁静与升华。这是文人士大夫常常追求的‘道’家境界。”[2]把月亮意象的这一象征意义与传统的道家思想结合起来。王力坚也提到，月亮所具有的超然审视点，“使张若虚的《春江花月夜》在开拓一个绝、寥廓、遥渺、邃远境界的同时，亦展现出作者那哲人般冲融而澄静的心境。”[23]周新认为月亮以其宁静安谧的神韵和玲珑晶莹的光彩，引发出诗人妙悟宇宙万籁的空灵情怀，“成为诗人借以逃避现实苦难，超群拔俗，笑傲山林的人格化身。”使诗人“顿悟人生禅机，达到了‘物我两忘’、‘天人合一’的至高境界。”
总体上看，目前学界对月亮意象的象征意义和情感内涵的研究主要集中在以上几个方面。需要指出的是，学者们对“象征意义”和“情感内涵”并未作出界定，往往是同时使用；或者是有的用“象征意义”，有的用“情感内涵”，但是探讨的内容大体不逸出上面的总结。
三对个体诗人作品中的月亮意象的探讨，也是研究重点之一，其中又以对李白诗月亮意象的研究最为集中，且呈现出逐渐深入的特点。具体而言，80年代初期，从诗歌艺术、创作心理、美学特征等角度展开论述的文章，还很少或处在相对较浅的层面上，而且文章的结尾处往往拖上一条批判的尾巴。如肖文苑总结了李白写月诗“格调多变，感情强烈”、“比喻生动，联想丰富”、“表现巧妙，构思新颖”的艺术特色，但是论述相当简单。在文章结尾，他指出了李白写月诗的“局限性”：“李白对月的追求，有时是为了个人的解脱，消极避世，及时行乐。这些都是应当给予批判的。”[25]杨知秋也通过对李白诗中月亮意象的感性分析，认为李白一生喜爱月亮，追求光明，但“在伸手不见掌，提灯昼行的封建社会里，很难见到一线光明。到头来，还是落得一个捉月而死的结局。”[26]尽管这类文章的论述简单，硬加上去的“尾巴”也缺乏认真的学术思考，但对以后的研究还是有一定影响的。80年代中期以后，也有很多论文致力于探讨李白钟情于性方面，李白的作品都显示了前所未有的成就。“他不仅注意刻画月亮的形态，突出月亮的客观存在，而且还力图把握月亮与自我人格同构的哲理神韵，将自我与明月融化到宇宙间，从永恒的自然法则与多变的人生风云的对比中，感悟月亮对人生的启迪，从而净化自我、超越自我。”[29]吕华明从“时空跨越、情感跨越、任侠性、儒侠性、道侠性以及亲情、友情”等方面，总结了李白月意象的思想内涵和艺术风格，认为李白在写月时打破了前人的规范，刻画了前人从未描写过的月的景境。“李白对月的描写，有两种是前人所没有过的，一个是‘沙月’，一个是‘石上月’。这两种月的物象给人的感觉是凝固性多于流动性。”“以沙和石作月的陪衬，从人们流动的意象中发掘出超流动的意象，这就是李白沙月和石上月在文学创作中的贡献。”并且指出李白在其诗歌中非常善于塑造月之气氛。“李白用不同的笔触，塑造了两种不同的月之气氛：宁静平和，宁静淡愁。”[30]王德春比较分析李白诗中日、月意象，“日意象经常与诗人的事功意识相联系，表现的是其积极而严正的追求；月意象则往往以其母性的光辉呼唤着诗人的温情，更多地表现了其浪漫的诗人情性。”[31]虽非针对月亮意象的专门之论，但通过比较，使得月亮意象的特征更为突出，不失为一种好的方法。李白之外，苏轼、王昌龄作品中的月亮意象也得到了较多的关注。陈迎辉认为苏词中月亮意象内含的“托意怀人的现实关照”、“豁达超越的哲学关照”、“静穆孤独的本体关照”，
篇五:《读茨维塔耶娃的几首小诗》那本《三诗人书简》我已经读了第二遍，我仍然无法看清三个伟大灵魂的情感。但有一点是肯定的，因为诗歌，他们的灵魂是一个庄园。
此刻，我终于从几天的劳顿里解脱出来，抽出《茨维塔耶娃诗集》，只想让心锦瑟有端。
《脉管里注满了阳光》
脉管里注满阳光而不是血液
在一只深棕色的手臂中，
我独自一人，对自己的灵魂，满怀着巨大的爱情
我等待着螽斯，从一数到一百，
折断一根草茎，噬咬着&&
多么奇特地感受生命的短暂，如此强烈
如此简单，感受我的生命。
脉管里注满阳光而不是血液，我的血液已经冰冷，它历经岁月的残酷战争，它在奄奄一息时，因为一缕诗歌的阳光而渐渐苏醒。
我相信，阳光让脉管温热，更让心灵透明，所有岁月给予的苦难慢慢都铸成浓重的诗情。没有温暖的怀抱，我独自一人，对自己的灵魂。真正阅读写作的人，有几人不是灯下孤独人？那些捧着酒杯的高谈阔论成就不了一个普希金，一把剑也成全不了伟大的爱情。我等待着螽斯，从一数到一百，折断一根草茎，噬咬着&&
螽斯在《诗经》里活了几千年，如今它依然人丁兴旺，它振动的羽翅依然停留在文学的臂膀。
而它翻山越岭后，却咬疼了一颗孤独的心。在疼痛里，孤独被麻醉，所有的疼痛最终都化成诗歌的雪片，如清新的梦，让等待的魂魄有所皈依。
《对您的记忆像一缕轻烟》
对您的记忆像一缕轻烟{孤独的心散文诗}.
像我窗外的那一缕轻烟；
对您的记忆像一座安静的小屋，
您上了锁的安静小屋。
什么是轻烟后？什么是小屋后？
看呀，地板在脚下疾走！
门带上锁扣！上方是天花板！
安静的小屋化作一缕轻烟
对您的记忆像一缕轻烟，是的，连那一缕轻烟都渐渐模糊了，那些旧时光，如同你曾经以为的木棉，你坐在水边，那些为你流淌的溪水都因此情意绵绵。
一场台风过后，倏然又是一年。无论你去了冰天雪地的北国，还是蕉风椰雨的海南，你封锁你情感的塞北江南，你把自己的心上了锁，只是佛陀也不忍你青灯黄卷。你每天悠悠然
然，但我相信，你平静的小屋依然贮留着你的爱恋。
很多时候，会在一首诗里表达想念。
一些情感，注定只是秦时明月汉时关。
我不抬头，我知道头上就是天花板，但我心里涌上的是有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
你可知道，有时候的误解，会让一场爱情死的比窦娥还冤。
今冬看又过，相忆又一年，有一种思念只如轻烟。
《离群索居：走进你的》
离群索居：走进你的{孤独的心散文诗}.
内心，像祖先走进领地。
离群索居：在胸腔
寻觅，并寻找自由。
无论灵魂，无论双脚
在尘世的花园，都不会有
那样的离群索居。在胸腔
寻觅，并寻找到清凉
你不要去揣测，不要去预料
谁在广场上赢得胜利。
在胸腔的离群索居中，
把离群索居的胜利料理
埋葬在胸腔里。
离群索居：走吧，
生命。