郭沫若
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'【篇一】郭沫若郭沫若简介
郭沫若：
原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906
年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本
留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外
国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一
《女神》(诗集)1921，泰东
《三叶集》(散文集) 与宗白华、田汉合著，1920，亚东
《星空》(诗集)1923，泰东
《聂莹》(剧本)1925，光华
《文艺论集》(论文集)1925，光华
《塔》(小说、戏剧集)1926、商务
《落叶》(小说、戏剧集)1929，创造社
《三个叛逆的女性》(戏剧集)1926，光华
《西洋美术史》(理论)1926，商务
《橄榄》(小说、散文集)1926，创造社
《瓶》(诗集)1927，创造社
《前茅》(诗集)1928，创造社
《恢复》(诗集)1928，创造社
《水平线下》(小说、散文集)1928，创造社
《我的幼年》(自传)1929、光华
《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929，新兴书店
《山中杂记及其他》(小说、戏剧集) 1929，新兴书店
《黑猫与塔》(小说、散文集) 1931，仙岛书店
《后悔》(小说、戏曲集)1930，光华
《黑猫与羔羊》(小说集)3931，国光
《今津纪游》(散文集)1931，爱丽书店
《桌子跳舞》(小说、散文集)1931，仙岛书店
《文艺论集续集》(论文集)1931，光华
《创造十年》(回忆录)1932，现代
《沫若书信集》 1933，泰东
《豕谛》(历史小说) 1936，不二书店
《北伐途次》(散文) lQ37，潮锋出版社
《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新
《战声》(诗集)1938、战士出版社
《创造十年续编》(回忆录)1938，北新
《羽书集》(散文、论文集)1941，香港盂厦书店
《屈原》(剧本)1942，重庆文林出版社
《蒲剑集》(散文、论文集)1942，重庆文学书店
《棠棣之花》(剧本)1942，作家书屋
《虎符》(剧本)1942，群益
《屈原研究》(论文)1943，群益
《今昔集》(论文集)1943，东方书社
《孔雀胆》(剧本)1943。群益
《南冠草》(剧本)1944，群益
《青铜时代》(史论)1945，文治出版社
《先秦学说述林》(论文)1945，福建永安东南出版社
《十批判书》(史论)1945，群益
《波》(散文集)1945，群益
《苏联纪行》(散文集)1946，上海中外出版社；改名《苏
联五十天》，1949，大连新中国书店
《归去来》(散文集)1946，北新
《筑》(剧本) t946，群益
《南京印象》(散文集)1946，群益
《少年时代》(自传)1947，海燕
《革命春秋》(自传)1947、海燕
《盲肠炎》(杂文集)1947，群益
《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕
《历史人物》(史论)1947，海燕
《沸羹集》(散文、杂文集)1947，大孚出版社
《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，大孚出版社
《地下的笑声》(小说集) 1947，海燕
《创作的道路》(理论)1947，文光
《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕
《蜩螗集》(诗集)1948，群益
《雨后集》(诗集)1951，开明
《海涛》(散文集)1951，新文艺
《奴隶制时代》(史论)1952，新文艺
《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，人文
《雄鸡集》(诗集)1959，北京
《洪波曲》(自传)1959，百花
《蔡文姬》(剧本)1959，文物
《潮汐集》(诗集)1959，作家
《骆驼集》(诗集)1959，人文
《沫若全集》(文学编 l—5卷) 1982一1987，人文
翻译书目：
《菌梦湖》(小说)德国 施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔
《少年维特之烦恼》(长“姐姐妹妹
们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。阳光是这么
和暖的，空气是这么芬芳的。”
但是花们只是在枝上摇头。
在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读泰戈尔的英文诗。
读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠
了他一只花圈。
我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的三美
室。
我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女
郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。
我埋没在花圈的坟垒里了。─—
我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境
呢！
下
今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。
我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一
位女丐。她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出
一团团带紫色的肉体。她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和
一件大人的单衣，卷成一条长带。
一个四岁光景的女儿踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背
囊。女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新
再卷。
衣裳卷好了，她把来围在腰间了。她伸手去摸布囊的时候，
小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的—条革带。
她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。
她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她
憨笑。
她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位─—瞎子。
她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑
痕。
有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿
来驱逐。
四岁的小女儿，是她瞎眼妈妈的唯一的保护者了。
她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把
她背在背上。瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得得
地点着，向福煦路上走去了。
我一面跟随着她们，一面想：
唉！人到了这步田地也还是要生活下去！那围在腰间的两
件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗?
人到了这步田地也还是要生活下去！人生的悲剧何必向莎
士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必
向大震后的日本东京去寻找呢？
得得得的竹竿点路声……是走向墓地去的进行曲吗？
马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。
啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去！……
我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。在
我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬
礼。
1923年冬，在上海
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寄生树与细草
寄生树站在一株古木的高枝上，在空气中洋洋得意。它倨
傲地俯瞰着下面的细草说道：
“你们可怜的小草儿，你看我的位置是多么高，你们是多
么矮小！”
细草们没有回答。
寄生树又自言自语地唱道：
“啊哈哟，我是大自然中的天骄。有大树做我庇护，有大
树供我养料。我是神不亏而精不劳，高瞻乎宇宙，君临乎小草，
披靡乎浮云，揖友乎百鸟。啊哈哟，我是大自
然中的天骄。”
一场雷雨，把大树劈倒了。寄生树和古木的高枝倒折在草
上。细草儿们为它哀哭了一场。
寄生树渐渐枯死了。每逢下雨的时候，细草们便追悼它，
为它哀哭。
寄生树被老樵夫捡拾在大箩筐里，卖到瓦窑里去烧了。每
逢下雨的时候，细草们还在追悼它，为它哀哭。
1924年，在上海
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路 畔 的 蔷 薇
清晨往松林里去散步。我在林荫路畔发见了一束被人遣弃
了的蔷薇。蔷薇的花色还是鲜艳的，一朵紫红，一朵嫩红，一
朵是病黄的象牙色中带着几分血晕。
我把蔷薇拾在手里了。
青翠的叶上已经凝集着细密的露珠，这显然是昨夜被人遣
弃了的。
这是可怜的少女受了薄幸的男子的欺绐？还是不幸的青年
受了疯狂的妇人的玩弄呢？
昨晚上甜蜜的私语，今朝的冷清的露珠……
我把蔷薇拿到家里来了，我想找个花瓶来供养它。
花瓶我没有，我在一只墙角上寻着了一个断了颈子的盛酒
的土瓶。
─—蔷薇哟，我虽然不能供养你以春酒，但我要供养你以
清洁的流泉，清洁的素心。你在这破土瓶中虽然不免要凄凄寂
寂地飘零，但比遣弃在路旁被人践踏了的好吧？
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山 茶 花
昨晚从山上回来，采了几串茨实、几簇秋楂、几枝蓓蕾着
的山茶。
我把它们投插在一个铁壶里面，挂在壁间。
鲜红的楂子和嫩黄的茨实衬着浓碧的山茶叶──这是怎么
也不能描画出的一种风味。
黑色的铁壶更和苔衣深厚的岩骨一样了。
今早刚从熟睡里醒来时，小小的一室中漾着一种清香的不
知名的花气。
这是从什么地方吹来的呀？─—
原来铁壶中投插着的山茶，竟开了四朵白色的鲜花！
啊，清秋活在我壶里了！
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芭 蕉 花
这是我五六岁时的事情了。我现在想起了我的母亲，突然
记起了这段故事。
我的母亲六十六年前是生在贵州省黄平州的。我的外祖父
杜琢章公是当时黄平州的州官。到任不久，便遇到苗民起事，
致使城池失守，外祖父手刃了四岁的四姨，在公堂上自尽了。
外祖母和七岁的三姨跳进州署的池子里殉了节，所用的男工女
婢也大都殉难了。我们的母亲那时才满一岁，刘奶妈把我们的
母亲背着已经跳进了池子，但又逃
了出来。在途中遇着过两次匪难，第一次被劫去了金银首饰，
第二次被劫去了身上的衣服。忠义的刘奶妈在农人家里讨了些
稻草来遮身，仍然背着母亲逃难。逃到后来遇着赴援的官军才
得了解救。最初流到贵州省城，其次又流到云南省城，倚人庐
下，受了种种的虐待，但是忠义的刘奶妈始终是保护着我们的
母亲。直到母亲满了四岁，大舅赴黄平收尸，便道往云南，才
把母亲和刘奶妈带回了四川。
母亲在幼年时分是遭受过这样不幸的人。
母亲在十五岁的时候到了我们家里来，我们现存的兄弟姊
妹共有八人，听说还死了一兄三姐。那时候我们的家道寒微，
一切炊洗洒扫要和妯娌分担，母亲又多子息，更受了不少的累
赘。
白日里家务奔忙，到晚来背着弟弟在菜油灯下洗尿布的光
景，我在小时还亲眼见过，我至今也还记得。
母亲因为这样过于劳苦的原故，身子是异常衰弱的，每年
交秋的时候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”，但在现在想
来，这怕是在产褥中，因为摄养不良的关系所生出的子宫病吧。
晕病发了的时候，母亲倒睡在床上，终日只是呻吟呕吐，
饭不消说是不能吃的，有时候连茶也几乎不能进口。像这样要
经过两个礼拜的光景，又才渐渐回复起来，完全是害了一场大
病一样。
芭蕉花的故事是和这晕病关连着的。
在我们四川的乡下，相传这芭蕉花是治晕病的良药。母亲
发了病时，我们便要四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不
容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容易开花，开了花时乡
里人都视为祥瑞，不肯轻易摘卖。好容易买得了一朵芭蕉花了，
在我们小的时候，要管两只肥鸡的价钱呢。
芭蕉花买来了，但是花瓣是没有用的，可用的只是瓣里的
蕉子。蕉子在已经形成了果实的时候也是没有用的，中用的只
是蕉子几乎还是雌蕊的阶段。一朵花上实在是采不出许多的这
样的蕉子来。
这样的蕉子是一点也不好吃的，我们吃过香蕉的人，如以
为吃那蕉子怕会和吃香蕉一样，那是大错而特错了。有一回母
亲吃蕉子的时候，在床边上挟过一箸给我，简直是涩得不能入
口。
芭蕉花的故事便是和我母亲的晕病关连着的。
我们四川人大约是外省人居多，在张献忠剿了四川以后─—
四川人有句话说：“张献忠剿四川，杀得鸡犬不留”─—在清
初时期好像有过一个很大的移民运动。外省籍的四川人各有各
的会馆，便是极小的乡镇也都是有的。
我们的祖宗原是福建的人，在汀州府的宁化县，听说还有
我们的同族住在那里。我们的祖宗正是在清初时分入了四川的，
卜居在峨眉山下一个小小的村里。我们福建人的会馆是天后宫，
供的是一位女神叫做“天后圣母”。这天后宫在我们村里也有
一座。
那是我五六岁时候的事了。我们的母亲又发了晕病。我同
我的二哥，他比我要大四岁，同到天后宫去。那天后宫离我们
家里不过半里路光景，里面有一座散馆，是福建人子弟读书的
地方。我们去的时候散馆已经放了假，大概是中秋前后了。我
们隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其中有一株刚好开着一朵
大黄花，就像尖瓣的莲花一样。我们是欢喜极了。那时候我们
家里正在找芭蕉花，但在四处都找不出。我们商量着便翻过窗
去摘取那朵芭蕉花。窗子也不过三四尺高的光景，但我那时还
不能翻过，是我二哥擎我过去的。我们两人好容易把花苞摘了
下来，二哥怕人看见，把来藏在衣袂下同路回去。回到家里了，
二哥叫我把花苞拿去献给母亲。我捧着跑到母亲的床前，母亲
问我是从甚么地方拿来的，我便直说是在天后宫掏来的。我母
亲听了便大大地生气，她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气
地说：“啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如
病死的好了！”我们都哭了，但我也下知为甚么事情要哭。不
一会父亲晓得了，他又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了
我们一阵。我挨掌心是这一回才开始的，我至今也还记得。
我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为甚么该讨我父亲、
母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花。在别处园子里掏了一朵回来，
为甚么就犯了这样大的过错呢？
芭蕉花没有用，抱去奉还了天后圣母，大约是在圣母的神
座前干掉了吧？
这样的一段故事，我现在一想到母亲，无端地便涌上了心
来。我现在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，
天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀。
啊，母亲，我慈爱的母亲哟！你儿子已经到了中年，在海
外已自娶妻生子了。幼年时摘取芭蕉花的故事，为甚么使我父
亲、母亲那样的伤心，我现在是早已知道了。但是，我正因为
知道了，竟失掉了我摘取色蕉花的自信和勇气。这难道是进步
吗？
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杜 鹃
杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都
比不上。
我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。
它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命
的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，
哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成为了爱的象征。这爱
的象征似乎已经成为了民族的感情。
而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到
了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。
然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。
杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残
忍。
杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在
莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚
且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼
饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，
辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令
人流泪的情景。
想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名
者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并
不曾要求人把它认为佳人、志士。
人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这
样的例证多的是。
因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来
会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够
解答的。
1936年春
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芍 药 及 其 它
芍 药
昨晚往国泰后台去慰问表演《屈原》的朋友们，看见一枝
芍药被抛弃在化妆桌下，觉得可惜，我把它拣 了 起来。
枝头有两朵骨朵，都还没有开；这一定是为屈原制花环的
时候被人抛弃了的。
在那样杂沓的地方，幸好是被抛在桌下没有被人践踏呀。
拿回寓里来，剪去了一节长梗，在菜油灯上把切口烧了一
会，便插在我书桌上的一个小巧的白磁瓶里。
清晨起来，看见芍药在瓶子里面开了。花是粉红，叶是碧
绿，颤葳葳地向着我微笑。
4月12日
水 石
水里的小石子，我觉得，是最美妙的艺术品。
那圆融，滑泽，和那多种多样的形态，花纹，色彩，恐怕
是人力以上的东西吧。
这不必一定要雨花台的文石，就是随处的河流边上的石碛
都值得你玩味。
你如蹲在那有石碛的流水边上，肯留心向水里注视，你可
以发现一个光怪陆离的世界。
那个世界实在是绚烂，新奇，然而却又素朴，谦抑，是一
种极有内涵的美。
不过那些石子却不好从水里取出。
从水里取出，水还没有干时，多少还保存着它的美妙。待
水分一干，那美妙便要失去。
我感觉着，多少体会了艺术的秘密。
4月12日
石 池
张家花园的怡园前面有一个大石池，池底倾斜，有可供人
上下的石阶，在初必然是凿来做游泳池的。但里面一珠水也没
有。因为石缝砌得严密，也没有迸出一株青草，蒸出一钱苔痕。
我以前住在那附近，偶尔去散散步，看见邻近驻扎的军队
有时也就在池底上操练。这些要算是这石池中的暂时飞来的生
命的流星了。
有一次敌机来袭，公然投了一个燃烧弹在这石池里面，炸
碎几面石板，烧焦了一些碎石。
弹0并不大，不久便被人用那被炸碎了的碎石填塞了。石池
自然是受了伤，带上了一个瘢痕。
再隔不许久，那个瘢痕却被一片片青青的野草遮遍了。
石池中竟透出了一片生命的幻洲。
4月26日晨
母 爱
这幅悲惨的画面，我是永远也不会忘记的。
是三年前的“五三”那一晚，敌机大轰炸，烧死了不少的
人。
第二天清早我从观音岩上坡，看见两位防护团员扛着一架
成了焦炭的女人尸首。
但过细看，那才不只一个人，而是母子三人焦结在一道的。
胸前抱着的是一个还在吃奶的婴儿，腹前蜷伏着的又是一
个，怕有三岁光景吧。
母子三人都成了骸炭，完全焦结在一道。
但这只是骸炭吗?
1942年4月30日晨
亦凡公益图书馆(shuku.)
【篇二】郭沫若《雷电颂》实用教案
《雷电颂》实用教案
一．学生通过预习说背景
1、创作背景：
郭沫若，现代著名作家，诗人，剧作家，历史学家，他的历史剧《屈原》写于1942年。当时是抗日战争后期，日本帝国主义侵占了中国的半壁河山。在国难当头、民族存亡之际，国民党偷袭共产党新四军，致使新四军7000多人惨遭遇难，这就是震惊中外的皖南事变，周恩来写下了“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急！”的诗句。为此，郭沫若在重庆创作了《屈原》，说他要“把这时代的愤怒复活在屈原的时代里，借古讽今，揭露国民党统治下的黑暗现实。他借屈原的独自，鞭挞蒋介石的反动统治，抒发人民的愤恨。
2、 故事背景
屈原，战国时楚国的大政治家、大诗人。主张改革内政，合纵抗秦，但受到楚国亲秦派的反对，遭受排挤和迫害，一生仕途坎坷，62岁时当他看到楚国灭亡的局势已无可挽回了，于是投江自尽。
二．教师渲染气氛，学生酝酿感情
《雷电颂》中时间是在午夜已过黎明尚未到来的最黑暗时候。靳尚前来布置和催促郑詹尹执行南后毒死屈原、纵火焚尸的密令。地点在东皇太一庙正殿，那里神像林立，奇形怪状，阴森可怖，外面雷电交加，狂风大作，气氛令人窒息。面对这黑暗的世界，屈原想到祖国就要沦亡，听着风吼、雷鸣，看着闪电劈空，他感到了大自然的力量，他激愤的心情发展到极点，像火一样燃烧起来，满腔愤怒，即刻就要喷涌而出!铸成了这大气磅礴，动人心魄的独白。
三、学生听赵兵老师的散文朗诵(mp3)，然后自由朗诵
四．学习本文（重点是多种修辞手法的运用）
1、舞台说明的作用。
明确：舞台说明为舞台上的屈原的动作、形象外貌作了一个必要的交代，为演员的表演提供造型，也为读者理解下文的震天撼地的呼喊作了铺垫。
2．丰富的象征——风雷电：象征变革现实的伟大力量。洞庭湖、东海、长江：象征人民群众。无形的长剑：象征坚定的信念。“土偶木梗”的群像：象征无德无能、欺民惑众的官僚统治集团。没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛：是一方净土，理想境地。
3、多样的修辞——运用拟人兼呼告（就是当感情达到最顶峰时，把想象中的人和事当做就在眼前，直接向他呼唤倾诉），最直接有力地表达了爱憎；运用排比和反复，使句式整齐；多用短句，表达激烈的情感，急促的语气。反复、排比的方法，充分地表达感情，使独自更有气势。如，：你咆哮吧!咆哮吧!尽力地咆哮吧!”炸了吧!爆炸了吧!…‘你劈吧，劈吧!劈吧!把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开!…等等，感情洪流就都宛如江河溃坝，汹涌奔腾。诗中还有不少反问句、设问句，“你，你东君，你是什么个东君?”“你，你红着一个面孔，你也害羞吗?”“哭，哭有什么用?…‘但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具吗?”等等。这些句子，呼唤指斥，使独自更增强了战斗力。 还有比喻、夸张
4、 抒情主人公通过呼唤风、雷、电表达了一种怎样的思想感情？
明确：作者进行大胆想象，上天入地，呼风唤雷，让屈原和急风、怒雷、闪电结合在一起，达到物我同化，从而摧毁一切黑暗势力，也表达了他对光明未来的热烈追求。
5、通过象征的手法表达了作者的什么情感？
作者用象征手法表现时代的重大思想主题，借古讽今，他“把这时代的愤怒复活在屈原的时代里”，，用中华民族历史上坚持正义、反对邪恶的斗争史迹，来教育和鼓舞人民，通过历史人物之口，表达自己的愤怒，表达人民的要求和希望。
五．对比学习
与以前我们学过的郭沫若诗歌《天上街市》《静夜》相比，《雷电颂》的抒情方式有什么特点？
六、小结
本文是话剧《屈原》中的一个片段，是主人公屈原的长我想要的是这种短小精悍的实用性强的教案，就象本文是自读课，安排的内容应该是一节课就能完成的。希望大家能多多上传这种教案，而不是内容的堆砌。）
【篇三】郭沫若郭沫若与创造社
敲响“创造”的大钟
沫若对文学的狂热，越来越导致对医学的厌弃，几度想转学文科，终因挚友和爱妻
的劝阻而作罢。他于烦闷绝顶之际，迎来了满怀希望的一九二一年。一月十八日，正当
他提笔给田寿昌写信的时候，恰好又收到了成仿吾的来信，大伙儿不约而同，谈论的都
是关于筹办纯文学杂志的事。在他们看来，“新文化运动已经闹了这么久，现在国内杂
志界的文艺，几乎把鼓吹的力都消尽了。我们若不急挽狂澜，将不仅那些老顽固和那些
观望形势的人要嚣张起来，就是一班新进亦将自己怀疑起来了”①。他们明白，如果说
前阶段新文化运动的锋芒主要在向旧文学的进攻，那么现阶段应当着重于新文学的建设
了。这个想法，不但意味着博多湾上的旧议的复活，而且在认识上又前进了一步，为日
后成立社团奠定了思想基础。
①成仿吾语，见1921年1月18日郭沫若致田寿昌信，1930年3月《南国月刊》第2卷第1期。
不久，仿吾连大学毕业考试都顾不上参加，就忙不迭地应正在改组编缉部的泰东图
书局的邀请，准备去担任文学科编辑主任。沫若觉得这是实现他们愿望的好机会，便决
计暂时休学，跟仿吾一同回上海工作。四月一日，两人在门司市会面后登上轮船，风急
浪大，仿佛置身于摇篮之中。大海在欢跃，船儿在游曳，白鸥在追踪，眼前的这一切物
象，好象在演奏着生命的颂歌，沫若顿时有一种新生的感觉。他与仿吾同睡在三等舱的
一只角上，读着仿吾随身带的德译本屠格涅夫的小说《父与子》和《新时代》（即《处
女地》），与这些书中的人物交上了朋友，发觉自己的性格颇有点象《新时代》的主人
公涅暑大诺夫：不是吗？“我们都嗜好文学，但我们又都轻视文学；我们都想亲近民众，
但我们又都有些高蹈的精神；我们倦怠，我们怀疑，我们都缺少执行的勇气……”①轮
船驶入黄浦江口，沫若倚着船栏远望，岸草那么青翠，流水这般嫩黄，“平和之乡哟！
我的父母之邦！”他恨不得跳进江心，饮几口国内同胞喝惯了的水。跨进市区后，他盱
盱晘晘，想好好看一看这阔别了六年的上海滩。黄毛蓝眼的水兵狎持妖艳的女郎，驾驶
着马车横冲直撞，留下一股股难闻的腥骚味和一串串刺耳的笑声；大腹便便的老爷伴着
嘴唇猩红的太太，从铮亮的乌龟壳里爬出爬进，在变幻万千的霓虹灯下，他们的脸色一
会儿发青变紫，一会儿又闪着血的红色与鬼的绿气；挂满了烧鸡烤鸭的橱窗里，透过灯
红酒绿的折射，一双双被饥饿之火灼伤了的眼睛，……原来这理想中的“平和之乡”，
不过是光怪陆离的“冒险家的乐园”！从梦中惊醒了的沫若，感觉到了幻灭的悲哀。
①《文艺论集续集·孤鸿——致成仿吾的一封信》
沫若和仿吾落脚下马霍路（今黄陂北路）德福里三百二十号泰东图书局编辑所，不
料改组的事已成泡影，人家已经有了编辑班子，因而对待他们的态度并不热情。泰东图
书局原是个资本空虚的小店，经理赵南公只顾赚钱，虽要他们帮助编书出刊物，却迟迟
不下聘书。仿吾见此地没有容下两个人的位置，便叫沫若留下继续经办上海的事，自己
则回到家乡去，在长沙兵工厂当了一名技正（相当于总工程师）。沫若独寓在编辑所里，
念念不忘自己的使命是要出一种纯文学杂志，三番五次与书局经理交涉，终于获得同意。
然而孤单单无人可商量，事茫茫没有一点头绪，到底杂志该用什么名字，是定期还是不
定期，由哪些人供稿，怎样结社，如此等等一系列问题，都必须定出具体的办法。看来
有必要重赴日本，以走访各地的朋友，征询他们的意见。
六月初，沫若回到福冈。离家仅两月，可妻儿已被追求高额租金的房主逼得搬了家。
当他看到在新居门口玩耍的蓬头垢面的和儿，以及背负着博儿里里外外奔忙的安娜，忍
不住“泪浪滔滔”。为了丈夫的前途，枕边还来不及叙完离愁别绪，第二天安娜又把沫
若送上去京都的火车。
在京都，沫若与郑伯奇、穆木天、张凤举、李闪亭、沈尹默等人晤谈后，随即又赶
往东京。他坐在夜车里，独自盘算着办杂志的事：友人们的态度不能说不热情，不过大
家的课业都很重，稿源将难免供不应求，似乎以出季刊为宜；至于刊名，谦逊一点可用
《辛夷》，夸张一点，不妨就用《创造》。有了这番比较周密的考虑，他的心才稍稍安
定了一些。何况他知道，去年仿吾也曾多次与达夫、资平等人商议过这件事，现在再谈
正是时候。
到了东京，他先去骏河台杏云病院，看望因胃病而住院的郁达夫。久别重逢，正是
“六年别泪知多少，不道相逢泪更多”，两人的感情好不容易平复下来。达夫问起上海
新闻杂志界的情形，沫若气呼呼地说：“别提啦！上海的文氓文丐懂什么文学！近来什
么小报，《礼拜六》、《游戏世界》之类又大大抬头。有些谈新文学的人，把文学团体
当作工具，去和政治团体相接近，他们那党同伐异、倾轧嫉妒的卑劣心理，比从前的政
客们还要厉害，简直是些Hysteria（歇斯底里）的患者！”他还尖锐地指责了那些连德
文字母也不识的人，竟在那里侈谈康德、尼采和超人，连法文巴黎也不知道的人，居然
在那里妄评柏格森的哲学。
“但是我国的鉴赏力，同这些文学的流氓和政治家，恐怕如鲍郎郭郎，正好相配。”
达夫不无讽刺意味地答道。他联想到他们将要办的刊物，又不无忧虑地接着说：“我们
的杂志，若是立论太高，恐怕要成孤立。”
“先驱者哪一个不是孤立的？我们且尽我们的力量去做吧。”
沫若的话入情入理，达夫没有再说什么。
紧接着，沫若又访问了田寿昌和其他许多朋友，但对此事最热心的还数达夫。于是
在达夫出院后，沫若又赶到他的寓所第二改盛馆去，并邀来了张资平、何畏和徐祖正等
人。初夏的东京已经开始了燥热，在这间六铺土席的屋子里，由于一下子接纳了好几位
血气方刚的年轻人，顿时不免显得又挤又闷。最爱讲话的何畏，在听沫若谈了日前看的
电影《格里格里博士》的故事情节和人物心理分析之后，正兴致勃勃地就此生发开去，
喋喋不休地议论社会上的犯罪现象，主人达夫打断了他的话头，表示：“我们还是乘沫
若在这里的机会，赶紧商量商量办杂志的事吧。”病后格外清瘦、苍白的他，说了这句
开场白就带住了。大家的眼光不约而同地转向了前庭饱满、双目充溢着睿智的沫若。
“你说说看，咱们的刊物取个什么雅号？第一期是不是已经约到了些稿子？还要兄
弟们凑些什么？……”尚未待沫若开口，多嘴多舌的何畏又连珠炮似地向他射出“话流”。
从来不爱多说话的徐祖正扯了扯何畏的衣角，示意他住口让沫若来讲。
“刊物我建议取名为《创造》，我们要以创造者的姿态，努力创造个光明的世界！”
这后面一句抑扬顿挫，如同朗诵诗歌，特别有激情，博得伙伴们的一片掌声。“至于稿
件嘛，就得靠兄弟们出力啰！”沫若以期待的眼神环顾着大家。
“没说的，我先报，向你老兄学习，来一首诗，题目可还没想过。”何畏邀了头功
后，又转身对张资平说：“你去年发表的那个短“你再给《创造》
写点什么吧？”
“放心，我可能远不止提供一“这《忆创造社》，《文艺月报》1959年6月号。
八月五日，沫若的诗集《女神》由泰东图书局出版，为“创造社丛书”打了头阵。
接着，朱谦之的《革命哲学》和郁达夫的小说集《沉沦》，又分别作为丛书的第二、第
三种，相继于九月和十月间问世。这些图书的畅销，为泰东图书局闯出了新局面，因而
增添了赵南公与创造社合作的信念和劲头。可是沫若却不想在上海久住，他感到这些日
子来，就好象猴子落在沙漠里一样，烦躁得要命。他心里明白，要想在上海滩靠文笔吃
饭、养家，未免太天真了，还是去日本完成未竟的学业之后再谋职比较有保障。于是便
向书局推举达夫以自代。达夫于八月下旬抵达上海，九月初沫若就启碇东渡了。
在风雨的黎明重又回到福冈，复与妻孥相见，想起“风雨如晦，鸡鸣不已”的诗句
来，沫若觉得味更亲切。不过他并没有因此完全丢下创造社的社务，在入九州帝国大学
补考、复学的同时，他于课余仍继续为《创造》季刊和“创造社丛书”征文、改稿。十
月初旬，他于繁忙中偶从九月二十九—三十日《时事新报》上，见到了以他和田寿昌、
成仿吾、郁达夫、张资平、郑伯奇、穆木天等人联名发表的《纯文学季刊〈创造〉出版
预告》，这是达夫执笔草就的，其中这样写着：
自文化运动发生后，我国新文艺为一二偶像所垄断，以致艺术之新兴气运，澌灭将
尽，创造社同人奋然兴起打破社会因袭，主张艺术独立，愿与天下之无名作家共兴起而
造成中国未来之国民文学。
沫若的眼中闪着异样的光芒，他为集体孕育的“婴儿”有了确切的预产期而欢欣鼓
舞，同时也新增了无限的责任心，便立即写信给达夫，表示：“我们旗鼓既张，当然要
奋斗到底。”窗边，初升的旭日照入他的诗心，庭前，随秋风起舞的月桂和美人蕉，也
好象在向他点头微笑，他“知道神会到了”：“要努力创造！”从今以后同人们都是
“创造者”，他禁不住代大家唱出了一首《创造者》的歌，以生花的彩笔“高赞这最初
的婴儿”，“高赞这开辟鸿荒的大我”。
经过几番周折，《创造》季刊创刊号终于在一九二二年五月一日出版了。那醒目的
封面上画有怀胎十月的夏娃，在望着一艘桅高帆满的航船环绕地球漫游，她期待远征的
孩子们能创造出一个崭新的宇宙。《创造》面世的讯息如同一块石子投入春申江，溅起
了朵朵浪花，许多年轻的心灵跟着激动起来，一封封要求入社的信带着投邮者的希望和
赤诚，从四面八方飞到哈同路民厚南里（今铜仁路慈厚南里）泰东图书局编辑所新址内。
这时达夫已去日本参加过帝国大学经济学部毕业考试，正在设法进该校文学部深造。而
在七月初，沫若又再度返回上海，住在民厚南里负责编辑第二期季刊。他含着泪花拆阅
着读者们的来信，感受到了年轻母亲特有的一种心情，那就是亲耳听到别人对新生婴儿
赞美时所产生的激动、欣喜和幸福之情。夜灯下，当他编完新的一期季刊，脑海中现出
一张张热情期待的年轻人的脸庞，他好象有许多话要对这些知音们讲，便借《编辑余谈》
的形式聊表心意：
我们这个小社，并没有固定的组织，我们没有章程，没有机关，也没有划一的主义。
我们是由几个朋友随意合拢来的。我们的主义，我们的思想，并不相同，也并不必强求
相同。我们所同的，只是本着我们内心的要求，从事于文艺的活动罢了。朋友们！你们
如是赞同我们这种活动，那就请来，请来我们手儿携着手儿走罢！我们也不要甚么介绍，
也不经甚么评议，朋友们的优秀的作品，便是朋友超飞过时空之限的黄金翅儿，你们飞
来，飞来同我们一块儿翱翔罢！
诚然，起初他们确实没有固定的组织和章程，也没有慷慨激昂的宣言，彼此集拢来
原是“本着内心的要求以图个性的发展”，绝“没有夸大他们的成果会对于祖国或人群
发生怎样怎样的作用”①。直到一九二六年底，他们才正式公布了《创造社社章》和
《总社第一届执行委员名录》②，人们方知总务委员为郭沫若，编辑委员为成仿吾、郁
达夫，会计委员由成仿吾兼，监察委员为张资平和王独清。
①《今昔集·今天创作的道》
②均见1926年12月1日《洪水周年增刊》。
当时泰东图书局的门市部设在四马路（即福州路），地段虽处“十里洋场”的闹市，
生意却并不怎么兴隆。七、八月间的一个晚上，沫若陪同刚从日本回到上海的达夫去逛
门市部，听赵南公说《创造》季刊至今只售出一千五百本，两人顿觉异常悲哀，他们长
期身居海外，哪里知道这样的销路在那时节已经算不错了。憋着一肚子气，他们便去借
酒浇愁，一路上连吃了三家酒店。在最后一爿酒店里，他们是坐在楼上对饮的，一轮孤
月从窗口探进头来，映照着这一双难兄难弟苍白的脸，桌上酒壶林立，桌边堂倌哑然。
饮罢，他们昏昏瞀瞀、凄凄寂寂地回到住所，沫若无限痛楚地说：“我们是孤竹君之二
子呀！我们是孤竹君之二子呀！结果是只有在首阳山上饿死！”达夫红着一对眼睛微微
颔首。怎么办呢？他们决计请仿吾回来主持社务。
创造社在经受着历史的考验！
十一
当创造社还在母腹中躁动的时候，文学研究会早已于一九二一年一月在北京诞生了。
这个以提倡“为人生的艺术”，反对“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣”而名
扬遐迩的新文学团体，在其酝酿阶段曾由郑振铎（1898—1958）发函，邀请郭沫若和田
寿昌一同加入发起人行列，不料此信耽误在寿昌手中，沫若根本不知道有这么回事。
一九二一年五月初，文学研究会的主将沈雁冰（1896—1981）和郑振铎听说郭沫若
到了上海，特地请与沫若相识的柯一岑陪同，邀沫若在上海滩上颇为闻名的休憩游乐场
所半淞园便饭。这一天风和日丽，西装笔挺的沫若更显得气宇轩昂。他们选在园中紧临
池塘的餐馆入座，边饮美酒边赏翠绿的新荷。热情、直率的振铎说话最多，雁冰则有点
儿矜持，总是埋首思考，不时将视线越过眼镜框的上缘，默默观察着谈话的对手。饭后，
振铎又把沫若引到池边，倚着栏杆，揭开了这次晤谈的中心话题：原来他们想当面邀请
沫若参加文学研究会，以便借重他的力量，把他们即将创办的又一会刊《文学旬刊》办
得更有声色。沫若鉴于日前刚从仿吾口中获悉寿昌没有与该会合作的愿望，如果自己背
着他单独加入，未免对不起朋友，可是同时又深深感到文学研究会的一片诚意，真叫他
陷入了左右为难的地步，最后只得向振铎表示愿意在会外帮忙。①初次相见，双方都留
下了良好的印象。分别时，沫若望着雁冰、振铎频频挥手相送的身影，心中荡漾着温暖
的情意。此后，郭沫若与郑振铎时相往还，并由振铎的介绍，认识了叶圣陶等人。
①据茅盾：《复杂而紧张的学习、生活与斗争》，《新文学史料》1979年第5辑。
然而曾几何时，当郭沫若、成仿吾、郁达夫等人敲响“创造”的大钟后，原来友谊
的情空中突然出现了阴霾的乌云，他们与文学研究会同人的关系逐渐紧张了起来，这却
是始料未及的。追其源，早在《创造》季刊的预告中已见端倪，沈雁冰、郑振铎等人当
然明白，所谓“垄断”文坛的“偶像”就是暗指文学研究会。同时，创造社同人也隐隐
约约感到《文学旬刊》在施放冷箭，诸如“肉欲描写者”、“盲目的翻译者”云云，无
非是指郁达夫和郭沫若等人。于是《创造》季刊创刊号上揭载了达夫的《艺文私见》和
沫若的《海外归鸿》，一个指桑骂槐地抨击所谓“假批评家”，声称只有把他们送“到
清水粪坑里去和蛆虫争食物”，“那些被他们压下的天才”才能“从地狱里升到子午白
羊宫里去”；另一个则含沙射影地指责批评界存在“党同伐异的劣等精神，和卑陋的政
客者不相上下”，“他们爱以死板的主义规范活体的心”，“简直可以说是狂妄”。雁
冰和振铎见到了这样的文章，吃惊之余，便由雁冰化名“损”在《文学旬刊》上发表了
《“创造”给我的印象》，“对于创造社诸君的‘创造品’”逐“有幸亲炙两位新诗人第一次见面！”
胡适赶忙分辩：“岂敢、岂敢！要说新，我们郭先生才是真正的新，我的要算旧了。”
这不能完全说是敷衍，倒也道出了几分真谛。那么，他们又怎么会发生冲突的呢？
事情是由郁达夫在《创造》季刊第二期上发表的《夕阳楼日记》引起的。该文指责
了余家菊自英文转译的《人生之意义与价值》（德国威铿著）一书的误译，胡适看了非
常恼火，随即在自己主办的《努力周报》上以《骂人》为题撰文，亲自出马为余家菊辩
护，骂创造社成员“浅薄无聊而不自觉”。
这一下可把创造社的人激怒了，立刻群起而攻之：达夫的《答胡适之先生》、沫若
的《反响之反响》、仿吾的《学者的态度》，象排炮一样向胡适射去。胡适为此感到不
安，觉得这场笔战很无聊，便主动出来求和。沫若采取与人为善的态度，于一九二三年
五月十七日复信给胡适，也表示了良好的心愿，并劝他重振当初提倡白话文的革新精神，
说：
先生如能感人以德，或则服人以理，我辈尚非豚鱼，断不至因小小笔墨官司便致损
及我们的新旧友谊。目下士气沦亡，公道凋丧，我辈极思有所振作，尚望明晰如先生者
大胆尝试，以身作则，则济世之功恐不在提倡文学革命之下。①
①见《胡适来往书信选》上册，中华书局1979年5月版。
是的，“五四”高潮退后，在这“士气沦亡，公道凋丧”的年代，有志之士当然
“极思有所振作”。早就感到科学救不了国，搞文学更有意义的郭沫若，从一九二一到
一九二二这短短的两年，竟三次彷徨无定地在黄海上渡来渡去，为的是求实现通过个人
努力以达到社会进取的愿望。他和他的伙伴们努力啊努力，创造啊创造，以心血不断浇
灌着他们的园地。且看这期间沫若的劳绩吧，除为论争而写的《论文学的研究与介绍》
和《论国内的评坛及我对于创作上的态度》等文章之外，还创作了各种样式的文学作品：
已往的中州的天才哟！
可是你们在空中落泪？
哀哭我们堕落了的子孙，
哀哭我们堕落了的文化，
哀哭我们滔滔的青年
莫几人能知
哪是参商，哪是井鬼？
悲哉！悲哉！①
①《星空·星空》
一时摆脱不了彷徨和苦闷的郭沫若，多么怕直面惨淡的人生：和儿和博儿射向邻里
孩子的羡慕的眼光，安娜憔悴的面庞和又隆起的肚子，叠起来压得人喘不过气的医学讲
义和参考书……唉！已届“而立”之年，青春的时光在不断地流逝，人生的希望究竟在
哪里？他下意识地从桌上拿起一张纸，呵，上面画着和儿最爱画的火车、电车、火轮船……
不，这不是火轮船，而是洪水时代的一叶方舟。他钦羡“原人的纯洁，原人的真诚”，
他思慕“古代的英雄”，他讴歌“近代的劳工”：
你伟大的开拓者哟，
你永远是人类的夸耀！
你未来的开拓者哟，
如今是第二次的洪水时代了！①
①《星空·洪水时代》
面临这“第二次的洪水时代”，沫若这只“带了箭的雁鹅”，他抚摸着身上留下的
昨天的伤痕，又重新扑向他始终醉心的理想。
十二
在九州帝国大学医科断断续续读了四年半，一九二三年三月郭沫若终于毕业了。本
来毕业不毕业对他说来“无可无不可”，只是要毕了业之后才能实习，要实习之后才能
“独立医人”，因而不得不完成学业，并取得医学士学位。可是真的毕了业，他又不打
算行医了。两年前，父母早就吩咐他的长兄橙坞，为他在重庆红十字会医院物色了医务
主任的职务，前不久还寄了路费来，而他却一直不愿受聘。友人张凤举亦曾来信邀赴北
京大学任职，他也谢绝了。那么，他到底要做什么呢？
好不容易盼到丈夫毕业的安娜，背着刚满月的第三个儿子佛生，与丈夫共同盘算着
今后的去向，她当然满心希望他行医。面对她那被苦难的生活揉皱了的脸，尤其是那双
充满欣喜和期望的眼睛，沫若凄然地背转身去，却仍不含糊地表白了自己的意思：“当
医生有什么用？我把有钱的人医好了，只会使他们多榨取几天贫民；我把贫民的病医好
了，只会使他们多受几天富儿们的榨取。叫我这样伤天害理地去弄钱，我宁可饿死！”
安娜并非不理解丈夫的心情，不过她想如果一家之主没有一个固定的职业，这个五
口之家又靠谁来撑持呢？为此她不得不一再敦促沫若：“在目前的情况下，也不能不迁
就些。”沫若不忍心马上让妻子失望，因此虽然他心中已另有谱，却推说一切待回国之
后再定。
一九二三年四月二日，沫若偕同首次来中国因而比他更兴奋的安娜，搀着、抱着、
背着三个孩子，又一次踏上了上海这块既陌生而又熟悉的祖国的土地。哪儿是一家五口
的牺息之处呢？先还只得跟好友成仿吾一起蜷局在哈同路民厚南里泰东图书局编辑所。
第二天，在安徽教书的郁达夫也失意地带了妻子孙荃和龙儿，挤进了这一上一下的弄堂
房子里。祖国仅用这么一块狭窄的天地，来迎接、安置海外归来的赤子，但这一伙年轻
人并不在乎生活条件的艰难。
创造社的三员大将在春申江畔安营扎寨，招兵买马，扩大阵地，爱好文学的青年纷
纷慕名而来。一天，楼建南（适夷）、朱公垂和叶宗泰造访，在沫若面前显得十分拘谨，
当时身分是一名店员的楼建南腼腆地说：“我们只会读，不会写，连一个文学青年的衔
头也挂不上。”沫若听了哈哈大笑，他习惯地扶了扶鼻梁上的眼镜，诙谐地说：“写嘛！
大胆地写！契诃夫有一句话：大狗叫，小狗也叫！写了来，我们给你们看！不叫你们光
看我们的！”①一席话消除了三个文学青年的顾虑。他们受到了这次初访的鼓舞，每人
很快写出了自己的处女作，即《龙山顶上放歌》、《日出之晨》和《火之洗礼》，后来
都经过沫若的手揭载于《创造》季刊。
①适夷：《访问郭老的故乡》，《当代》1980年第2期。
沫若和他的伙伴们尽力扶植青年作者，他们还通过《创造社启事》，公开表明自己
的态度，召唤广大文学青年一同来耕耘他们的园地：
现在高级文艺的杂志，实在不多，而且一部分颇有点象我们的党同伐异的政党；作
者苟不是现在的名人，或不是他们的同党，就不论作品如何出类超群，要想发表出来，
是万办不到的。我们都是一些被压迫的无名的作者，所以我们极愿意为全国的青年朋友
们，把我们的小庭园——我们这些无产阶级者的唯一的财产，也实行开放，请他们来自
由地栽种。②
②见1923年2月《创造》季刊第1卷第4期。
阳春已到绚烂的时分，百草竞秀，万木繁枝，创造社也愈加生机勃勃，似要抽发出
新的枝条。沫若与仿吾和达夫多次商量，拟办《创造周报》，和季刊结为姊妹，“姊姊”
偏重于创作，“妹妹”则偏重于翻译和评论。然而鉴于人手短少，一时很难定出发刊的
时日。
“五一”国际劳动节的上午，沫若突然兴冲冲地来到仿吾的卧室，一进门就乐滋滋
地说：“喂，把我们的周报干起来吧！我在电车上得了一首诗，倒可以当发刊词。”他
一边说着，一边就急不可耐地扑在仿吾的书桌上写起来。仿吾见他头发蓬松而散乱，知
道他早晨起床后没顾得上梳洗就外出办事去了，现在这样告白，正说明事情已有八九成
的把握。“不错，在我们的季刊的出版纪念日，我们再创办一种出版物来纪念它，这是
最有意义的纪念的方法。”①两位心贴心的挚友完全想到一块儿去了。
①成仿吾：《一年的回顾》，1924年5月9日《创造周报》第52号。
说干就干，沫若和仿吾全力以赴，五月十三日就把《创造周报》创刊号送到了广大
读者手中。沫若借发刊词说话，指责“上帝”在所谓“创世工程之第七日”突然粗滥贪
懒，把人类制作得“自私，自相斫杀，冥顽，偷惰”，进而宣称“我们是不甘于这样缺
陷充满的人生，我们是要重新创造我们的自我”，这就要从“上帝”偷闲的“第七天上
做起”。由发刊词的意思，周报定为每礼拜日出版，实际上周末即可见报。从此，“每
逢星期六的下午，四马路泰东书局的门口，常常被一群一群的青年所挤满。从印刷所刚
搬运来的，油墨未干的周报，一堆又一堆地为读者抢购净尽。定户和函购的读者也陡然
增加，书局添人专管这些事。”①
①郑伯奇：《二十年代的一面》，1942年3月《文坛》。
当《创造周报》风行全国的时候，创造社的声誉也更加昭彰，不少人想和他们合作。
七月中旬，在一次宴会上，《中华新报》主笔张季鸾（1888—1941）当面向郭沫若约请
创造社同人代编副刊。经沫若与仿吾、达夫磋商的结果，决定接受邀约，沫若提议取
《创造日》为刊名，同时还亲自设计了刊头，撰写了卷头语。当月二十一日，被沫若喻
为“在荒漠中生出的一株小花”的《创造日》，就已经崭露头角，吸引了许多不知名的
作者来一同培育和爱护。
《创造日》与季刊、周报并驾齐驱，大家忙上加忙，沫若虽不担任主编，但需时时
兼顾。三个刊物都少不了他的文章，周报几乎每期都在等着连载他翻译的德国尼采的著
作《查拉图司屈那》（今通译《扎拉图斯拉如是说》），日刊也期待他不断提供小诗和
短文，总之，他这个多面手为“创世工程”立下了汗马功劳。其实，创造社的声名从一
开始就是与郭沫若联系在一起的，而今身为创造社巨子、著名新诗人的他，外界邀约赴
宴会、作报告、写文章更是应接不暇。他曾先后前往上海美术专门学校、上海大学和中
华学艺社年会演讲，题为《生活的艺术化》、《印象与表现》、《文艺之社会的使命》
等。他在为中华全国艺术协会起草的《宣言》中，呼吁一切爱和平、爱自由的青年艺术
家赶快“觉醒”，将艺术的熏陶“普及于人寰”。这时他所说的“艺术运动”，是富有
革命意味的。在为日本大阪《朝日新闻》所写的《我们的文学新运动》一文中，他高呼
“反抗资本主义的毒龙”，宣称“我们的运动要在文学之中爆发出无产阶级的精神，精
赤裸裸的人性”。
然而沫若知道，王母的蟠桃不是一日结得成，罗马的城堡绝非一人筑得就，创造社
的成长与发展需要更多朋友的支持和赞助。他欣喜《创造日》和《创造周报》上出现了
许多新人的名字，敬隐渔、周全平、叶灵凤、淦女士（即冯沅君）、倪贻德、严良才、
白采、邓均吾、柯仲平等有才气的作家，都是在这期间初露锋芒的，他们为创造社增添
了有生力量。这时候，有将近三十个成员在同心同德地进行奋斗，有三个刊物权当阵地，
有广大青年作为后盾，活动范围也越来越广，可以说是前期创造社的全盛时期。
在举家归国以后的日子里，沫若如此痴心地把自己的情爱奉献给文艺女神，以唤醒
世人病了的良心为职责，以致把十年来所学的医学早抛到太平洋里，他的那副听诊筒因
为经年不用，连橡皮管也襞塞得不通气息了。不用说，朋友们约他在医务上共同开业，
他都婉言谢绝；重庆红十字会医院派人来接，他也推诿不就。说实话，他已无心于医学，
根本不愿替人看病，除非至爱亲朋才是例外。田寿昌住在哈同路民厚北里（今铜仁路慈
厚北里）时，他的儿子海男患了病，曾登门求医。这时寿昌虽因与仿吾等人牴牾而脱离
了创造社，但与沫若仍时相往还。沫若毫不迟疑地做了海男的主治医师。他见海男病得
不认识祖母，为诊断是肺炎抑或脑膜炎，便点燃一根火柴试验病人的眼球会不会动，结
果未燃尽的火柴头掉在海男的鼻梁边，烧了一个小洞洞，寿昌便戏呼之为“郭沫若氏洞”。
①
①田汉：《与沫若在诗歌上的关系》，《诗创作》1941年第6期。
尽管沫若对文学倾注了全部的爱，可是在文学不值一钱的旧中国，他的生活根本没
有保障。单靠饮书局的薄醴实在难以度日，安娜无法处之泰然。眼睁睁看着孩子们在成
长，他们的衣食和教育的费用却无着落，可把她愁得如坐针毡，不得不又一次劝丈夫开
业行医，然而怎么也说服不了他。安娜是个要强的女人，她决计回到日本去设法进产科
医院实习几个月，然后重来上海，或许可以寻到生计。为了减轻丈夫的负担，她索性连
儿子也都带走了。
一九二四年二月十七日，这对沫若说来真是个难忘的日子，他往汇山码头送别了自
己无力抚养的爱妻和孩子们，脑海中又浮现出七年前他与安娜初次相见的情景：她的眉
宇间不是有一种圣洁的光辉吗？啊，那种洁光，刚才他又一次看见在她的眉宇间闪耀了！
“祝福你，圣母玛利亚！永远感谢你哟，我最亲爱的妻！”他自言自语了一会，念起往
昔清贫的团圆远胜于今日凄切的孤单，眼泪禁不住如喷泉一般倾泻出来。他觉得对不起
安娜，让她第一次来中国竟连起码的生活都没有保障；他也觉得更对不起孩子们，十个
月来尽是把他们困守在不见一株草木、一抔泥土的民厚南里，剥夺了他们孩提的欢乐。
也许带他们回四川的好，老家当然去不得，不过可以在那儿的荒山古林之中，自己去建
筑一椽小屋，种些芋粟，养些鸡犬，工作之余吟诵吟诵自己做的诗歌，孩子们则任他们
同獐鹿赛跑或跳舞，……确实他想得够美的，可是他又怎舍得丢下“创造”的事业？
安娜走后，沫若过着炼狱式的生活，很想乘此机会静下心来好好写点东西，然而又
时时感到孤寂难熬。尤其伤脑筋的是，创造社的事越来越不顺心，除了《创造日》早已
在一九二三年十月底满百期后宣告停刊之外，《创造》季刊亦不得不于一九二四年二月
终刊，而且《创造周报》也不可能再维持多久，因为书局和报社都别有打算，寄人篱下
终究不会有好结果。生在这个世界，真是连牛马也不如，连狗彘也不如，沫若不知自己
绞尽心血到底为的是什么。一时间，他只觉得文学、艺术、名誉、事业不过是些“镀金
的套狗圈”，什么都不想再要，他只求赤裸裸地做一个称职的丈夫和父亲。可是待他抬
起头来，猛然看到卧室墙壁上悬挂的歌德和悲多芬的像，好象听到了他们尖刻的詈骂声：
“你这个意志薄弱的低能儿，眼光是这么近视，思想是这么浅薄，感情是这么自私！象
你这样亵渎艺术的人，是不会有好下场的！”他终于羞愧地低下头，大脑似乎一下子冰
结了。
上海的地盘不算小，却容不下创造社的几员大将。苦于生活的煎迫，先是郁达夫奔
赴北京另谋新职，后来成仿吾也想到南方的革命首都广州去参加实际斗争，郭沫若则更
渴望早早离开这个令他感到孤寂和窒息的鬼地方。四月初，他终于登上了开往日本的
“长崎丸”轮船。至此，创造社完成了它前期的历史使命。
【篇四】郭沫若论郭沫若《女神》的语言艺术风格
黔南广播电视大学
汉语言文学专业（本科）毕业论文开题报告
毕业论文题目：论郭沫若《女神》的艺术风格
分校（站、点）：年级：学生姓名：学号：指导教师：完成日期：
目录
一、时代背景...................................................................
..................................................1
二、作者创作经历...................................................................
.........................................1
三、作品介绍...................................................................
.................................................1
四、《女神》的艺术风格...................................................................
...............................1
（一）、语言的艺术风格...................................................................
.............................1
1、豪放诗歌先驱...................................................................
...........................................2
2、火山喷发式的抒情模式...................................................................
..........................2
（二）、新奇优美的艺术风格---浪漫主义特
色...........................................................2
1、开创新生...................................................................
....................................................2
2、甘于奉献...................................................................
...................................................3
3、赤子之心...................................................................
....................................................3
4、浴火重生...................................................................
....................................................3
五、中西合流的创作艺术...................................................................
.............................3
（一）、形式上的中西合流...................................................................郭沫若
.........................4
【篇五】郭沫若郭沫若晚年最大的败笔郭沫若晚年最大的败笔:为自保即席向江青献诗(图)
人物名片
郭沫若原名郭开贞，五四新文化运动的主将之一。代表作有《女神》、《地球我的母亲》等，并发起成立创造社。抗战期间创作了《屈原》等历史剧。解放后曾任国务院副总理、中国科学院院长、全国文联主席。1958年4月21日《北京晚报》发表了一首诗：《咒麻雀》。诗云：
麻雀麻雀气太官，天垮下来你不管。麻雀麻雀气太阔，吃起米来如风刮„„《咒麻雀》直白浅露，一点诗的意境没有，至多只能算作打油诗。而它的作者，竟是新中国头号文豪郭沫若。根据毛泽东的号令，当时全民动员围剿麻雀。时任中国文联主席、中国科学院院长的郭沫若，便带头创作了《咒麻雀》。遗憾的是，类似的败笔，甚至比这更大的文学上、学术上、政治上的败笔，在这位文豪的晚年不断地出现。个中缘由，发人深思„„
1、为何从持论公允到“扬李抑杜”
这样的打油诗，郭沫若并非偶一为之。众所周知，著名的打油诗集子———《红旗歌谣》，主编即为郭沫若和周扬。1958年国庆，郭沫若又写了一首———《宇宙充盈歌颂声》。诗云：
广场浩荡人如海，丰碑巍峨天变矮。人间出现双太阳，天上地下增光彩。
这首毫无诗味的“诗”长达191行。至于郭沫若为歌颂大跃进而写的《百花诗》，许多地方连语言流畅都没做到，更惨不忍“读”。曾经写出《女神》的诗人郭沫若，在他的后半生中，只能写写这样的东西。纷飞的想象、澎湃的激情和对事物的深入探究，已经一去不复返了。
郭沫若同时也是著名学者，在文学、史学等领域堪称权威，著作等身。可在他的后半生中，再无巨著问世，倒是在“文革”期间，由人民文学出版社隆重推出了他的新作《李白与杜甫》。其中“扬李抑杜”的倾向，一望可知。在此之前，郭沫若对李白、杜甫本来有过公正的评价。
1953年4月，郭为杜甫纪念馆的题联是：
世上疮痍诗中圣哲民间疾苦笔底波澜
1963年春，郭为李白纪念馆的题联是：
酌酒花间磨针石上倚剑天外挂弓扶桑
那么，郭沫若为什么要突然180度大转弯呢？
这就要说到毛泽东。众所周知，毛泽东最喜欢“三李”（即李白、李贺、李商隐）的诗，“三李”中又最喜欢李白。对杜甫的诗，毛泽东一向不甚喜爱。1958年1月，在为大跃进作舆论准备的南宁会议上，毛泽东说：“光搞现实主义一面也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼，我不愿看。”在游杜甫草堂时，毛泽东以不甚欣赏的口吻，说杜甫的诗是“政治诗”。毛泽东尤其不满学术界“扬杜抑李”的倾向，要翻这个案。一位70年代参加《辞海》中国古典文学条目修订的学者回忆，他听复旦大学教授刘大杰说过：“毛主席之所以有扬李抑杜的想法，那是因为前人对杜甫的诗注家太多，号称‘千家’；李白的诗注家太少，同为大诗人，注家相差却如此悬殊，觉得有点不平，而在他看来，李白诗的成就与价值又并不在杜诗之下。”
一向紧跟毛泽东的郭沫若，便响应号召，写了扬李抑杜的《李白与杜甫》。
2、无限崇拜领袖，难逃“文革”冲击
鲁迅去世后，毛泽东曾对郭沫若说，你要接过鲁迅先生的大旗，肩负起中国文化革命主将的责任。郭则表现得诚惶诚恐，不无忧虑地说：“我能吗？”他当时的“诚惶诚恐”并不都是出自谦虚，起码还有多半来源于他的不自信。
郭沫若对毛泽东无限崇拜，正因为如此，做毛泽东的老学生、好学生，就成了郭沫若后半生的唯一使命。以至于“文革”前夕，郭沫若为毛泽东《清平乐•蒋桂战争》手迹发表而撰文注解时，竟称毛泽东的诗词是“诗词的顶峰”，称其墨迹是“书法的顶峰”，与林彪的“顶峰论”正好形成呼应。最奇特的是，郭沫若论毛泽东诗词墨迹还能与毛泽东高度赞扬的林彪的“四个第一”结合起来：郭沫若
„„（毛泽东的墨迹）写得多么生动、多么潇洒、多么磊落，每一个字和整个篇幅都充满着豪放不羁的革命气韵。
在这里给我们从事文学艺术工作的人，乃至从事任何工作的人，一个深刻的启示，那就是人的因素第一，政治工作第一，思想工作第一，抓活的思想第一。这“四个第一”的原则，极其灵活地、极其具体地呈现在了我们的眼前。
但所有这些，并没有能够庇佑“文革”中的郭沫若。
“文革”“春雷”炸响前夜，郭沫若已成惊弓之鸟。从1965年年底开始，郭沫若不时接到向他挑战的来信来稿，比如对郭沫若《满江红•领袖颂》的诗句：“听雄鸡一唱遍寰中，东方白”，就有人叱责说：全国人民都唱《东方红》，你为什么要说“东方白”？用意何在？
还有人质问：“国防文学”是投降主义的口号，你为什么在抗战的时候支持这个口号？
置身危崖，满耳风涛。1966年中国科学院春节团拜和政协常委春节团拜，郭沫若都不敢坐到主席台上去。1月29日，他给中国科学院党组书记张劲夫写了一封辞职信。
郭沫若的辞职没有被允准。毛泽东否定了“二月提纲”，并在听取汇报时专就郭沫若问题发了一番议论。以往发动意识形态领域的“阶级斗争”，毛泽东总要把郭沫若当作保护对象，提出“不能批判郭老”。毛泽东还讲过，学术批判要有一个界限，要树立几个标兵，郭沫若、茅盾、范文澜、翦伯赞四个人不能批。这次毛泽东也重申“郭老、范老两老要保护。郭老是好人”，“功大于过”。但这次毛泽东的“保护”和以往不同：多了一个前提——两人“还是要作一点自我批评为好”。这就是说，不批判郭沫若，并不是因为他没有可批之处，只不过对他宽大为怀，但他应该有自知之明，应该率先请罪以争取主动。
3、“焚书”检讨震惊中外
这层深意，政治上一向敏感的郭沫若自不难领会。4月10日，《解放军报》公布了江青根据毛泽东授意炮制的《部队文艺工作座谈会纪要》，攻击建国以来文艺界“被一条与毛主席思想相对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政，这条黑线就是资产阶级的文艺思想、现代修正主义的文艺思想和所谓三十年代文艺的结合。”郭沫若的大部分成名作品是在“黑线”专政时期创作的，建国以来他又一直位居文艺界高位，郭沫若因此更为惶恐不安。4月14日，全国人大常委会第三十次（扩大）会议在京举行，身为人大副委员长的郭沫若，在听了文化部副部长石西民所作的《关于社会主义文化革命》的报告后，即席做了自我检讨，把自己的作品整个儿否定了———“应该全部把它烧掉，没有一点价值”。
在上海组织人马起草《五•一六通知》的康生如获至宝，电话指令《光明日报》尽快发表郭沫若的检讨。这篇全盘否定自己和全盘否定知识分子的检讨书备受毛泽东青睐，于是，大笔一挥：同意见报。这篇奇文就在4月28日《光明日报》上登了出来，题目是《向工农兵群众学习，为工农兵群众服务》。5月5日《人民日报》全文转载；全国各报也都相继转载。
郭沫若的奇文一经公开发表，国内知识分子瞠目结舌，国外舆论更是一片哗然：中国要“焚书坑儒”，中国第一文豪郭沫若支持焚书坑儒。郭沫若的个人形象、中国的国家形象受到了难以估量的伤害。许多日本友好人士甚至要求专程到中国访问郭沫若，看他是否被迫发表“焚书”言论。郭沫若事先也没料会有此种反响，不得不出面为自己申辩。这年6月下旬，在北京召开了有53个国家和地区的一百六十多位作家参加的亚非作家紧急会议，郭沫若以中国代表团团长的身份，作了题为《亚非作家团结反帝的历史使命》的长篇发言。在发言的最后部分谈到自己4月14日的检讨，特别就“要把自己写的东西全部烧掉”作了解释：
„„我说用今天的标准看来，我以前所写东西没有什么价值，严格地说应该烧掉。这是我责任感的升华，完全出自我内心深处的声音。但我把这话传播出去，出乎意外地惊动了全世界。有不少真挚的朋友对我表示了深切的关怀，我向他们致以谢意。但在资本主义国家和现代修正主义国家的报纸和刊物上，却卷起了一阵相当规模的反华浪潮。他们有意歪曲我的发言，借以反对我国的文化大革命。有趣的是日本有一位批评家，说我是被迫检讨，要烧自己的书，比二千多年前焚书坑儒的秦始皇还要残暴和傲慢。
郭沫若声明：这种指责是没有道理的———“作为对人民负责的革命作家要不断进行自我改造，不断进行严格的自我批评，在我们这里是极其平常的事情。”
但是，不管郭沫若自己如何申辩，他的那个检讨，确确实实是他一生中最大的败笔。
4、最苦涩的作品———即席向江青献诗
就在郭沫若作为中国代表团团长在亚非作家紧急会议上阐述文化大革命的“伟大意义”时，北京大学已经开辟了一个专门批判郭沫若的专栏，那里贴满了“打倒郭沫若”的大字报，大字报甚至贴到了郭沫若寓所门前。流言蜚语更是纷至沓来，其中编造得最离奇最恶毒的，是指控他不久前为长篇小说《欧阳海之歌》题写书名中的“海”字，隐有“反毛泽东”的字样。红卫兵为此到郭沫若寓所门前示威，“勒令”他限期交代“反毛泽东”的弥天大罪。事实上，红卫兵兴师问罪，并非自发行为，而纯粹是中央文革煽动的。5月25日，《人民日报》等报刊重新发表1944年1月9日毛泽东《看了＜逼上梁山＞以后写给延安平剧院的信》，信中原有的“郭沫若在历史话剧方面做了很好的工作，你们则在旧剧方面做了此种工作”两句竟被删得踪影皆无。毛泽东这封信的手迹，建国初曾公开发表，广为人知。在红色恐怖席卷中国的背景下删去广为人知的这两句话，绝对是个危险的信号，实际上是暗示公众：郭沫若“有问题”，尽可大胆冲击。郭沫若看出此层深意。便有了另一个最大的败笔——
6月5日，亚非作家常设局纪念“讲话”讨论会闭幕式上，实际领导这次讨论会的东道主、中国文联主席郭沫若竟被安排在后排就座。戚本禹到会作长篇讲话，郭沫若不仅要洗耳恭听，还必须向戚本禹鞠躬致敬，在闭幕词中说：“戚本禹同志为我们作了富于启发性的报告”，“不能不表示衷心的感谢”。这个闭幕词标题就是《做一辈子毛主席的好学生》。
郭沫若意犹未尽，竟即席朗诵一首诗：“献给在座的江青同志，也献给各位同志和同学。”他在诗中这样称颂江青：“你奋不顾身地在文艺战线上陷阵冲锋，使中国舞台充满工农兵的英雄形象。”那个写出了《请看今日之蒋介石》的郭沫若，那个敢于挑战一切强权、敢于挑战一切压迫的斗士郭沫若，竟然在公开场合、竟然当着那么多中外知名人士的面，毫无掩饰地阿谀一个政治暴发户，仅仅是为了自保。这其实又岂止是郭沫若一个人的悲剧！
5、“批林批孔”又将他推上风口浪尖郭沫若
林彪自我爆炸后，毛泽东要发动批林批孔，郭沫若因为尊孔，又成了“革命”对象。1973年春，毛泽东写了一首批评他的顺口溜：
郭老从柳退，不及柳宗元。名曰共产党，崇拜孔二先。
毛泽东还把他读过5遍的郭沫若的史学名著《十批判书》翻了出来。在同王洪文、张春桥谈话时，毛泽东说：“郭老不仅尊孔，而且是反法。尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！我赞成郭老的历史分期，奴隶制以春秋战国之间为界。但也不能大骂秦始皇。”
毛泽东指令：赶排大字本的《十批判书》，供“评法批儒”之用。
更坏的消息又传来了，8月5日，毛泽东让江青记下他的新作——《读封建论•赠郭老》：
劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政制，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
毛泽东对江青说：历代政治家有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人都主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。儒家满口仁义道德，一肚子男盗女娼，都是主张厚古薄今的。
1974年1月25日，郭沫若被指定参加北京“批林批孔”动员大会，江青毫不留情地点了郭沫若的名，说他的《十批判书》不对，说他对待孔子的态度和林彪一样。在公开场合被点名指责，这在郭沫若的历史上可说是空前绝后。
郭沫若不得不抱病捉笔，写两首诗给毛泽东，以为回答：
春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。
读书卅载探龙穴，云水茫茫未得珠。知有神方医俗骨，难排蛊毒困穷隅。岂甘樗栎悲绳墨，愿竭驽骀效策驱。最幸春雷惊大地，寸心初觉识归途。
《十批判书》是郭沫若在抗战时期写成的，主要是影射和鞭挞蒋介石的独裁统治。几十年后的郭沫若当然再没有当年的锐气，只好毫无保留地接受毛泽东的裁决，表示要用毛泽东的“神方”排除自己头脑中的“蛊毒”。多亏周恩来挺身相护，郭沫若终于度过了“文革”劫波，但却付出了极其惨重的代价——1967年4月，郭沫若的小儿子郭民英在音乐学院被人揭发“特殊化”，愤而自杀。第二年4月，大儿子郭世英又在中国农业大学遭绑架关押，受尽酷刑后含冤去世。接连失去两个爱子，郭沫若肝肠寸断。从郭世英惨死的那天起，郭沫若经常伏在案头，用颤抖的手，一笔一划地抄写儿子的日记，把对爱子深深的父爱和内疚，融进那厚厚的手抄本中。
“文革”中备受摧残的郭沫若，十一届三中全会召开之前就去世了。“四人帮”刚倒台，郭沫若就写了一首诗，又焕发了《女神》时代狂傲不羁的精神，说“神佛都是假，谁还相信它”；发誓要把所谓的神佛统统打成烂泥巴。可惜上帝留给他的时间太少了，他那个亲手砸碎天下所有神像的美好愿望，只能停留在书面上。这大概是他一生中最后的遗憾了.
【篇六】郭沫若郭沫若荒唐风流史鲁迅骂他“流氓加才子”揭秘郭沫若荒唐风流史(图)
文章来源:史海钩沉于2013-04-24
因雅安地震的震后救助工作，中国红十字会再次成为焦点。正当红会对外宣布重新调查郭美美事件之时，有英媒披露称，郭美美是原红会副会长郭长江包养的“二奶”。郭长江则是中国著名文学家郭沫若的儿子。常言道：有其父必有其子，郭长江的名人父亲郭沫若，就有一段始乱终弃的风流往事。
郭沫若曾经在日本渡过漫长的留学生活，并且，1927年大革命失败后，流亡日本整整十年，可以说，郭沫若青春最好的时光奉献给了日本。这个被鲁迅骂作“流氓加才子”的大文豪，由于其文化大革命的骑墙草作风，更加上要把骨灰撒在大寨的做作表现，留给后人诸多诟话。
郭沫若
事情回到1911年的一天，郭沫若接到一封家信，信上说，母亲已给他订了婚。女家是苏溪镇的张家小姐张琼华，和远房的叔母是亲戚。因为是门当户对，母亲又亲自去看过本人，说女子人品好，在读书，又是天足。似乎都合郭沫若的心意，所以没经他本人同意便把婚事定了。
旧式婚姻全靠“父母之命，媒妁之言”。郭沫若不便拒绝，只好趁这一年的年假回故乡草草完婚。郭沫若
喝了交杯酒后，新郎和新娘才第一次见面。揭开新娘头上的脸帕时，郭沫若心里怦怦直跳，他屏住呼吸想要看个仔细，但昏昏然只见一双三寸金莲，一对翘天的猩猩鼻孔。郭沫若在极度失望中返身走出了洞房……张琼华从入门的第一天起，就尝到了“无夫即无主”的难处。
婚后第五天，郁郁寡欢的郭沫若便坐船去成都了。这一年的暑假他曾回家居住，但每晚都睡在厢房的长凳上，绝不和张琼华同房。这位被重重封建礼教紧紧束缚的女子，独守闺房，孝敬公婆，对郭沫若从未产生过哀怨的情绪。
1916年8月，在日本东京的圣路加病院，郭沫若认识了年仅22岁的日本姑娘佐藤富子（即后来的郭安娜）。佐藤富子的父亲是牧师，母亲出身于日本士族家庭，虽说谈不上富裕，但在明治四十年代能够让女儿接受中等教育并脱离农村走向都市，可以看出佐藤的家族是开明和富有远见的。
当时的郭沫若，是官费留学生，每月从国民政府那里享受33日元的奖学金。在当时，几个人合租一屋，租金只需1.5日元，而每月的伙食费8.5日元也绰绰有余。正是在这等宽松的环境下，郭大文豪诗兴大发，并有闲情逸致与佐藤小姐花前月下、甜蜜私语。应当说，当时两个年轻人走到一起是体现了自由爱情的力量，郭沫若为追求佐藤写了100多封情书，而佐藤小姐陶醉于郭沫若的才华横溢，毅然辞去工作与郭沫若同居，为这，在他们的第一个儿子出世后，佐藤甚至与父母断绝了关系。这段浪漫甚至富有一些传奇色彩的爱情故事，最终以安娜的人生悲剧而告终。1978年6月，郭沫若逝世后，安娜甚至连追悼会的新闻报道也没有看。安娜膝下的子女，对郭沫若更是不敬而远之。二儿子郭博曾在记者面前这样评价父亲：“对于家庭，郭沫若是个罪人。”一言既出，四座皆惊。
安娜一家，为何对郭沫若如此感冒？如此不愿谅解呢？
现在许多专家学者将原因归结为郭沫若的私生活问题。确实，郭沫若在个人私生活方面是相当糜烂的，当年他作为官费留学生，在日本拈花惹草，这里不多详述。典型的案例如：南昌起义途中的“革命伴侣”安琳，1927年10月，起义失败后回到上海，
在内山书店楼上两人度过短暂的蜜月时光，后来此事无疾而终，安琳下落不明。1928年2月24日，郭沫若走投无路，开始了长达10年之久的日本流亡生涯。在这种险恶背景之下。支撑家庭生活重担的是无怨无悔的安娜，而郭沫若的六根依旧未能清静，大约在1933年前后，郭沫若在外寻花问柳，染上性病，并且传染给安娜，一时间手足无措，为此不得不写信给恩师小野寺直助先生，恳求他介绍关东地区的专家名医给予治疗。
郭沫若原配夫人张琼华（左侧站立者）与郭母合影
郭沫若在日本玩得更大的当属和于立忱之间的一段情。于立忱出身于名门，是民国初
年要人岑春煊的外甥女。出身于书香门第的于立忱，亭亭玉立，大家闰秀。作为《大公报》记者，大约在1934年被报社派驻东京。在东京的日子里，郭、于两人过从甚密，据说于立忱后来参加东京的示威，高喊反日口号，被日方驱逐。在回上海不久的1937年5月，于立忱突然自杀，留下了“如此家园、如此社会、如此自身、无能为力矣”的绝命词。
于立忱之死，至今仍是一个迷，但与郭沫若有密切关系，这点不容置疑。据谢冰莹的回忆，于立忱曾经为郭沫若而堕胎，郭沫若拼命追求于立忱三年，口口声声称与安娜没有感情，决心要摆脱安娜，但于立忱怀孕后，郭态度突然改变，吞吞吐吐敷衍。于立忱由此大彻大悟，明白郭原来是这么一个人格扫地的人物。谢冰莹的回忆是一家孤证，可信度如何，仍有待继续考证。但于立忱的自杀，是郭沫若一块难以摆脱的心病。郭回国第四天，就前往中国公墓凭吊于立忱，并很快与其妹妹于立群相识，当于立群将于立忱的遗诗转交郭沫若时，郭沫若双手微颤，竟一句话也说不出。出于对于立忱的负疚之情，郭沫若坦言要将爱她姐姐之心转移到于立群身上。从这里也可以看出郭沫若对于立忱是投入得很深的。
因为于立忱的关系，郭沫若对《大公报》的感情变得相当复杂。起初郭对《大公报》欣赏有加，后来《大公报》当家人张季鸾追求于立忱，郭非常感冒，两人遂成为“情敌”，郭就再也没有说过《大公报》一句好话。于立忱既逝，抗战期间张季鸾和《大公报》主编王芸生到武汉，郭陪同游玩，正当小船离开小岛之际，王芸生开玩笑说：“郭先生，可不要脚踩两只船啊”。一语双关，搞得郭沫若“满脸通红”，从此留下对王的愤恨之心。王芸生在文革期间吃足苦头，这是后话。
【篇七】郭沫若名人故事郭沫若大家好，我是三年一班的解昕，今天我给大家讲《郭沫若巧对对联》的故事。郭沫若，是我国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、古文学家、书法家，他还是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。
郭沫若5岁时入家塾读书。家塾教育自古以来就是以读书做官为目的，教育的方式也只有一个字——打。
郭沫若虽然比较聪明，但是因性格顽皮，常常惹祸，所以经常挨打。在严师与慈母的教育下，郭沫若的学业大为长进，开始时读《三字经》，然后读“五经三传”，此外主要读唐诗、宋词和古文，如《唐诗三百首》《千家诗》等。
但小孩子始终是贪玩的。一天，他和小伙伴们悄悄溜到寺院里偷桃子吃，吃完后就跑掉了。
寺院里的和尚发现后，气冲冲的找到先生，向他告状。第二天，先生寻问孩子们：“你们谁偷吃了桃子？”孩子们都低着头，默不作声。“你们以为自己学习不错，就可以出去偷桃子吃了？今天我就考考你们，我出个上联，谁要是对出下联就免罚，要是对不出，我就重重的罚。”
同学们看了先生写的上联，一个个手托着下巴，愁眉苦脸，不知如何做答。上联是：“昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？”郭沫若想了一会儿，站起来对道：“他年攀桂步蟾宫，必定有我。”古人把考中状元比做“步蟾宫”，形容大有作为。郭沫若这副对联就是说：昨日偷桃吃的人有我，但将来能有所作为的人也是我。
先生非常惊奇，他小小年纪，不仅对子对得工整，而且表现出了远大的志向，先生不禁为之感叹，向郭沫若这样的孩子，他还是第一次遇见，他在心中想：郭沫若将来一定会有所作为。
郭沫若虽然调皮，可是做起事来却非常有毅力。每天早晨起床后，他都要临摹三遍毛笔字，数年如一日，从未间断过。郭沫若刻苦学习，不断新知识，终成伟大学者。
同学们，聪明而又淘气的郭沫若之所以能把对联对得那么好，和他平时多读书是分不开的。可见，多读书不但能提高我们的文学素养，更能帮我们实现自己的人生理想。
好，今天的名人故事就到这里，感谢大家的收听。再见！
【篇八】郭沫若郭沫若风流史揭秘郭沫若风流史
文章来源:史海钩沉于2013-04-24
因雅安地震的震后救助工作，中国红十字会再次成为焦点。正当红会对外宣布重新调查郭美美事件之时，有英媒披露称，郭美美是原红会副会长郭长江包养的“二奶”。郭长江则是中国著名文学家郭沫若的儿子。常言道：有其父必有其子，郭长江的名人父亲郭沫若，就有一段始乱终弃的风流往事。
郭沫若曾经在日本渡过漫长的留学生活，并且，1927年大革命失败后，流亡日本整整十年，可以说，郭沫若青春最好的时光奉献给了日本。这个被鲁迅骂作“流氓加才子”的大文豪，由于其文化大革命的骑墙草作风，更加上要把骨灰撒在大寨的做作表现，留给后人诸多诟话。
郭沫若
事情回到1911年的一天，郭沫若接到一封家信，信上说，母亲已给他订了婚。女家是苏溪镇的张家小姐张琼华，和远房的叔母是亲戚。因为是门当户对，母亲又亲自去看过本人，说女子人品好，在读书，又是天足。似乎都合郭沫若的心意，所以没经他本人同意便把婚事定了。
旧式婚姻全靠“父母之命，媒妁之言”。郭沫若不便拒绝，只好趁这一年的年假回故乡草草完婚。
喝了交杯酒后，新郎和新娘才第一次见面。揭开新娘头上的脸帕时，郭沫若心里怦怦直跳，他屏住呼吸想要看个仔细，但昏昏然只见一双三寸金莲，一对翘天的猩猩鼻孔。郭沫若在极度失望中返身走出了洞房……张琼华从入门的第一天起，就尝到了“无夫即无主”的难处。
婚后第五天，郁郁寡欢的郭沫若便坐船去成都了。这一年的暑假他曾回家居住，但每晚都睡在厢房的长凳上，绝不和张琼华同房。这位被重重封建礼教紧紧束缚的女子，独守闺房，孝敬公婆，对郭沫若从未产生过哀怨的情绪。
1916年8月，在日本东京的圣路加病院，郭沫若认识了年仅22岁的日本姑娘佐藤富子（即后来的郭安娜）。佐藤富子的父亲是牧师，母亲出身于日本士族家庭，虽说谈不上富裕，但在明治四十年代能够让女儿接受中等教育并脱离农村走向都市，可以看出佐藤的家族是开明和富有远见的。
当时的郭沫若，是官费留学生，每月从国民政府那里享受33日元的奖学金。在当时，几个人合租一屋，租金只需1.5日元，而每月的伙食费8.5日元也绰绰有余。正是在这等宽松的环境下，郭大文豪诗兴大发，并有闲情逸致与佐藤小姐花前月下、甜蜜私语。应当说，当时两个年轻人走到一起是体现了自由爱情的力量，郭沫若为追求佐藤写了100多封情书，而佐藤小姐陶醉于郭沫若的才华横溢，毅然辞去工作与郭沫若同居，为这，在他们的第一个儿子出世后，佐藤甚至与父母断绝了关系。
这段浪漫甚至富有一些传奇色彩的爱情故事，最终以安娜的人生悲剧而告终。1978年6月，郭沫若逝世后，安娜甚至连追悼会的新闻报道也没有看。安娜膝下的子女，对郭沫若更是不敬而远之。二儿子郭博曾在记者面前这样评价父亲：“对于家庭，郭沫若是个罪人。”一言既出，四座皆惊。
安娜一家，为何对郭沫若如此感冒？如此不愿谅解呢？
现在许多专家学者将原因归结为郭沫若的私生活问题。确实，郭沫若在个人私生活方面是相当糜烂的，当年他作为官费留学生，在日本拈花惹草，这里不多详述。典型的案例如：南昌起义途中的“革命伴侣”安琳，1927年10月，起义失败后回到上海，在内山书店楼上两人度过短暂的蜜月时光，后来此事无疾而终，安琳下落不明。
1928年2月24日，郭沫若走投无路，开始了长达10年之久的日本流亡生涯。在这种险恶背景之下。支撑家庭生活重担的是无怨无悔的安娜，而郭沫若的六根依旧未能清静，大约在1933年前后，郭沫若在外寻花问柳，染上性病，并且传染给安娜，一时间手足无措，为此不得不写信给恩师小野寺直助先生，恳求他介绍关东地区的专家名医给予治疗。
郭沫若原配夫人张琼华（左侧站立者）与郭母合影
郭沫若在日本玩得更大的当属和于立忱之间的一段情。于立忱出身于名门，是民国初年要人岑春煊的外甥女。出身于书香门第的于立忱，亭亭玉立，大家闰秀。作为《大公报》记者，大约在1934年被报社派驻东京。在东京的日子里，郭、于两人过从甚密，据说于立忱后来参加东京的示威，高喊反日口号，被日方驱逐。在回上海不久的1937年5月，于立忱突然自杀，留下了“如此家园、如此社会、如此自身、无能为力矣”的绝命词。
于立忱之死，至今仍是一个迷，但与郭沫若有密切关系，这点不容置疑。据谢冰莹的回忆，于立忱曾经为郭沫若而堕胎，郭沫若拼命追求于立忱三年，口口声声称与安娜没有
感情，决心要摆脱安娜，但于立忱怀孕后，郭态度突然改变，吞吞吐吐敷衍。于立忱由此大彻大悟，明白郭原来是这么一个人格扫地的人物。谢冰莹的回忆是一家孤证，可信度如何，仍有待继续考证。但于立忱的自杀，是郭沫若一块难以摆脱的心病。郭回国第四天，就前往中国公墓凭吊于立忱，并很快与其妹妹于立群相识，当于立群将于立忱的遗诗转交郭沫若时，郭沫若双手微颤，竟一句话也说不出。出于对于立忱的负疚之情，郭沫若坦言要将爱她姐姐之心转移到于立群身上。从这里也可以看出郭沫若对于立忱是投入得很深的。
因为于立忱的关系，郭沫若对《大公报》的感情变得相当复杂。起初郭对《大公报》欣赏有加，后来《大公报》当家人张季鸾追求于立忱，郭非常感冒，两人遂成为“情敌”，郭就再也没有说过《大公报》一句好话。于立忱既逝，抗战期间张季鸾和《大公报》主编王芸生到武汉，郭陪同游玩，正当小船离开小岛之际，王芸生开玩笑说：“郭先生，可不要脚踩两只船啊”。一语双关，搞得郭沫若“满脸通红”，从此留下对王的愤恨之心。王芸生在文革期间吃足苦头，这是后话。
有必要指出的是，郭沫若既然如此喜欢于立忱，那又为何临阵脱逃呢？许多人将之归结为郭沫若的家庭责任感，郭沫若曾经也作过诗，说自己就象是只风筝，欲往高处飞，但最终仍有绳子束缚着。
在这里许多学者将之归结为郭沫若的家庭责任心。但只要看看郭沫若1937年回国后，断绝与安娜一切联系，与于立群再结秦晋之好，就可以看出所谓郭沫若的家庭责任心是虚幻的。笔者的推测是：不是安娜的贤妻良母，也不是孩子们的嗷嗷待哺牵住了郭沫若的心，而是安娜的日本人身份对郭来说是块有用的挡箭牌。当时的郭沫若有其算计，如果抛弃安娜投入于立忱的怀抱，那么说不定日本宪兵哪天就会驱逐他们出境。而当时蒋介石的国民政府对郭的通辑令仍然有效，因此，出于保身的目的，郭沫若选择了留在安娜的身边。
对于郭沫若的风流本性，安娜作为传统的日本女性，抱有相当宽容和忍耐的立场，据郭沫若自己写的文章回忆，安娜当时对郭沫若与安琳之间的“革命伴侣”关系了如指掌。安娜非常平静地向郭问起此事，郭坦率地承认爱安琳。安娜望着熟睡的孩子们说，是我阻挡了你们的结婚，如果没有这几个孩子，我会成全你们的。
在男女问题上，安娜的忍耐是有目共睹的，既便是郭后来患性病，即便是郭与于立忱闹得风风雨雨，安娜能忍都忍了，能宽容的也都宽容了。但人到晚年，安娜及其家人为何要“冷眼”面对郭沫若呢？这其中仍有隐情。
郭沫若与安娜及子女合影
1937年，郭沫若获得蒋介石的恩赦，终于可以返回中国。蒋介石为何宽恕他，有各种各样的解释，但可信度比较高的一种是：郭沫若在甲骨、金文研究方面的成就引起了日本政界颇具发言力的元老西园寺公望的注意。1934年上海《社会新闻》第七卷第四期就曾刊出《郭沫若受知西园寺》一文，称西园寺十分赞赏郭的古文字研究才能，特地在别墅中亲自设宴招待郭等等。1937年，国民党内的亲日派张群、何应钦等人希望进一步沟通与日本的关系，郭沫若与西园寺的特殊管道或许派得上用场。因此请示蒋介石取消对郭沫若的通缉令，让他回国再作安排。
郭沫若接此消息，乐不可支，回到国内，蒋委员长亲自接见，郭大文豪顿时一股暖流涌上心头，连夜写就美文《蒋委员长会见记》，此文虽不长，但以肉麻的口吻称颂蒋的手是如何的温暖，眼睛是如何的明亮，抗日的决心是如何坚定等等，文革中郭吹捧毛泽东的那一套，在这里已显现雏形。
【篇九】郭沫若郭沫若诗学主张一．诗歌本质论
1.诗歌是情绪的言语表现
郭沫若一贯主张：“诗的本职专在抒情，抒情的文字便不采诗形，也不失其诗。”这是他的诗学观最基本的体现，无论是中国古代诗歌，还是近现代诗歌，都要以抒情为第一要义。“五四”作家主观情感喷发的来势之猛是空前的，郭沫若特别强调说：“新诗便是不假修饰，随情绪之纯真的表现而表现以文字”，“要有纯真的感触，情动于中令自己不能不‘写’。”在诗歌的艺术中,抒情诗总是以抒发诗人的内心情感为主，在艺术的形象性与情感性这两者之间，郭沫若的诗歌理论更加偏重于艺术的情感性。
2.诗歌是纯粹的内在律
郭沫若认为，诗歌是一个动的艺术，这个“动”主要由节奏表现出来。节奏包括“内在的节奏”和“外在的韵律”两个方面。关于节奏，郭沫若有这样的论述：“抒情诗是情绪的直写。情绪的进行自有它的一种波状的形式，或者先抑而后扬，或者先扬而后抑，或者抑扬相间，这发泄出来便成了诗的节奏。所以节奏之于诗是它的外形，也是它的生命，我们可以说没有诗是没有节奏的，没有节奏的便不是诗。”
在早期，郭沫若强调：“诗应该是纯粹的内在律，表示它的工具用外在律也可，便不用外在律，也正是裸体的美人。诗=（直觉+情调+想象）+（适当的文字），书面文字是一种外在律，有一定的格式，但是这个格式一定要听从于内心情感的需要，决不能以
辞害意。或者就如郭沫若所说，真正的好的诗歌就是一个裸体的美人，关键不在于是不是有华丽的衣服，而是她本身就是美，因为她本身就是有着节奏起伏的情感体现，就是具有优美旋律的音乐。
二．诗歌创作论
郭沫若有一个著名的理论主张：诗歌是“写”出来的，不是“做”出来的。评论家们一直把他的这个观点归纳为“自然流露”说，这一创作论至少涵盖了以下几个方面：
1.让纯真的情感自然流露
他认为诗人的心宛如赤子之心，创作就要“自由的表现我自己”，即让自我的感情自然流露，这是他的诗歌创作论的主要成分，也是他前期诗歌理论的主要内容。那么既然是自我表现，表现出一种真实的感情，或者一种真实的想法，并且他写出来的东西能够给人以美感，就必然要注意这个诗人的人格问题，所以要做到“自由的表现我自己”必须有一个前提，就是做人。因此，郭沫若提倡要先做人后作文，在宗白华给郭沫若的信中，曾经提到要多与自然和哲理接近，以养成完满高尚的“诗人人格”，郭沫若十分欣赏，并且找出了自己的偶像——能够称之为“球形发展的天才”的康德和孔子，认为这二人是诗人学习的榜样。
2.诗歌的形式自由自主
郭沫若十分强调诗歌的内在韵律，可能开始并没有意识到这个理论有什么缺陷，而那时在他自己的诗歌创作上，并没有因为
一直提倡内在律而没有形式上的讲究，只能说，他在不自觉中仍然是沿袭了诗歌语言上的音乐性，韵律性。在后期，郭沫若在关于形式与内容的论述中，把内容抬到了一个很高的位置，但是也没有把形式完全抛弃，而是强调内容和形式的完美统一，换句话说，郭沫若仍然主张形式的自由自主，只不过强调是在充实的内容的基础上，充分发挥诗歌形式的自由自主性。
3.“为艺术”与“为人生”
郭沫若关于诗歌的功利性方面的论述，是前后矛盾的。“为艺术”与“为人生”的争论一直伴随着郭沫若的诗歌创作，也影响着他的诗作观。郭沫若前期是创作社的成员，强调文学创作的无功利性，郭自己也强调艺术的本身上是无所谓目的的，认为作诗的目的专在抒情。这便是后来被炒得沸沸扬扬的“为艺术的艺术”
但在1928年的《英雄树》及《留声器的回音》中宣称：“当一个留声机器——这是文艺青年们最好的信条。”在1947年的《盲肠炎题记》中他又回顾说：“二十多年前我也是喊过‘为写作而写作’过来的人，我可以斗胆地骂我自己：那只是幼稚的梦呓而已。”这种前后的转变很大，就是两个极端。但是并不突兀，在前期的思想中是可以看出他转变的端倪或者有一定的内在统一性的。在早期的《论国内的评坛及我对于创作上的态度》中我们可以找到线索：“艺术本身是有功利性的，是真正的艺术必然发挥艺术的功能。”“总之，我不反对艺术的功利性，但我对艺术上的功利主义的动机说，是有所抵触的。或许有人会说我是什么艺术派，
但我更是不承认艺术中可以划分出甚么人生派与艺术派。艺术与人生，只是一个晶球的两面。和人生无关系的艺术不是艺术，和艺术无关系的人生是徒然的人生。”可见，郭沫若是承认艺术的功利性的，只是他反对传统文艺观中“文以载道”式的艺术的庸俗功利主义，还有艺术的粗制滥造，他要发挥艺术的“大用”，反对作家迎合时事，认为那样文学是没有出路的。
三．评价
从发展阶段来说，郭沫若的诗论大体上可以分为前、中、后三个时期，文坛风向、自身文艺观的改变和外国诗人的影响是形成其不同时期诗论的主要原因，郭沫若自身的个性也促使他的诗论发生变化，而这个原因是常常被人们忽略的。情感和激情是郭沫若诗论一直不变的内核。郭沫若的诗歌理论有着深远的影响，他彻底地打破了旧诗的束缚，创造了具有独特个性的自由体新诗，为诗歌的发展开启了一扇全新的大门。但在一定程度上也推助了新诗的散文化倾向。他的诗歌理论也曾引起过争议，例如功利性、艺术真实与生活真实、“标语人”、“口号人”的含义、早期诗论的定性等，这些问题都有进一步探讨的必要。